| 帖子标题 | 作者 | |
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| 之后，还先后到浙江径山能仁寺、福建长乐洋屿卓庵、广东、湖南等地，遍访名师，虚心学习佛教各宗各派的佛学真谛，在各地设坛开讲，悉心讲法，诲人不倦，南下一路广布佛法，尤其是在福建长乐洋屿，设庵接众，当时门下学者只有53人，在宗杲的指导和开导下，50天之内就有13人开悟，这种情形在佛界历史上都是罕见的。宗杲在南下的10年中，亲眼所见，连绵不断的战争给百姓造成巨大的 | admin 2020-07-06 |
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| 因为这样子恭敬谛观之后，他产生了福德跟功德，也就是他对辟支佛的恭敬就有了福德、功德，可以让他在后面的六世都能够生天；虽然他造作了杀羊的恶业，可是照样能够生天。可是他生天的福报就是六世，所以这一世，他将会因为过去杀羊还有这世杀羊的这些恶业沦堕地狱。所以，佛陀就说了这件事情来说明，有一些异能者他也许有一些特殊的感应能力，可是这样的感应能力不是神通，而且 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的开示圆满具足，因而转入十住位开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了，当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识，教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心（也就是未来佛地的无垢识），并经过诸佛菩萨，及真善知识摄受，最后 | admin 2020-07-06 |
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| 师甚怪之，寻即入定，以天眼观，知其更无余福得尔，以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。(《杂宝藏经》卷4)。这个佛典故事大意如下：以前有一位阿罗汉他有神通，收了一位小沙弥为弟子，有一天，阿罗汉透过神通，知道这位小沙弥仅剩下七天的寿命，因此让小沙弥告假还乡，回家探望父母亲友；并于小沙弥回家之前，特别叮咛他，于第七天早上要回到寺院，小沙弥听完阿罗汉师父吩 | admin 2020-07-06 |
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| 但是一般人不知道，能够依止于国王是当世的缘，若是没有前世修福的因来作为依凭，也没有办法受用那一分的福业，内官甲就正像是这个样子。波斯匿王就借这个因缘，要让众生得以警觉：我原本的意思是要内官甲能够在王夫人那边得到赏赐，让大家知道依止于国王的重要性，偏偏内官甲没有前世修福的因，所以拿着酒才走出门口，鼻血就流不住；内官乙却是有福之人，所以还是必须由他领受 | admin 2020-07-06 |
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| 至于说为人所捉，就是很多人修行是为了想要来世的福报，希望能够当大国王或者当大臣，来统领一般的百姓，这个也是为福所拘。非人所捉，就是说有很多人修行，是为了希望能够生欲界天中去享福啊！希望能够借着五戒十善它的功德，这样他修行的结果就到天界去，就是被非人所捉。至于说在江中被江水不断地在那边冲击回转，就是因为众生不明白生命的实相，他把正法当成非法，把非法当 | admin 2020-07-06 |
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| 乃至有人为了想要求长生不老，譬如秦始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药，最后不了了之。又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活着，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。《出曜[yào]经》卷二曾记载了世人对 | admin 2020-07-06 |
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| 此时，即便是其他的菩萨，在旁听到须摩所发的大愿，尚且都应当随喜，因为这是有一分福德的；除此之外，这一念的随喜，还可以作为未来世互相之间为法眷属的因，那真的是何乐而不为呢？更何况世尊以其智慧，照见须摩所发的大愿是心得决定，四生慈父的祂，怎么可能在一旁而默然呢？所以立刻回应而说了偈颂：【汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不 | admin 2020-07-06 |
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| 婚姻就是建立在正淫的根本上，所以一有外遇，家庭有时候就破灭掉，所以淫心有关系家庭幸福。那至于妄语，人无信就不立，所以如果修行不能够如实语，照佛陀的教导，然后一一地来修除，尤其是烦恼，就贪瞋痴慢疑这些一一的现观，然后一一自己降伏，自己愿意能够断除，这样的修行才是真的很牢靠。所以这四种清净明诲，就是外道跟佛门在修定的一个不同的教诲。佛陀教大家依于戒然后 | admin 2020-07-06 |
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| 若一个修行人，他能够深入了解第一义的知见，而且非常理性而不害怕的人，这就表示他过去生种下了很多善根、福德，因缘具足，就表示他是与了义的法门有缘的。如果我们又具足我们前面课程所说的相关资粮，也具足了该有的动中定力——也就是看话头、思维观，又有实证的善知识帮忙开示的因缘，那他就能够在近劫之中有实证的机会。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第2 | admin 2020-07-06 |
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| 在《大乘无量寿庄严经》卷下，佛有这样的开示，佛说：【复有众生，虽种善根，供养三宝，作大福田，取相分别，情执深重，求出轮回，终不能得。】——《大乘无量寿庄严经》卷三从这里我们知道，念佛求生极乐净土者，应该要知道：阿弥陀佛的法身纯净犹如虚空、无形无相、无来无去，不应该执著于祂的名号、名相、音声相、身相来做分别，否则的话，就无法获得上品上生！同 | admin 2020-07-06 |
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| 其实念佛法门还有非常非常多的，比如来讲，譬如持名念佛完了，其实还有观像念佛——你透过观佛的形像而来修证，让你的定力增进来消除业障；也有透过观想念佛，譬如《观无量寿佛经》当中所说的种种观，总共十六观，这个观想的念佛法门；那也有忆念思维的法门，透过忆念思维诸佛的功德、诸佛世界的无边的庄严，种种的无边功德、福德，以思维忆念思维的方式来训练自己定 | admin 2020-07-06 |
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| 菩萨就是累世用慈心来救护众生、来修集福德，乃至能够成佛，这个布施就是这样如实地作。 ------《三乘菩提之佛典故事》<第028集布施——怀天地之仁惠泽众生>侯正惠老师 | admin 2020-07-06 |
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| 也就是说他利益众生而去布施持戒等等，累积了众多的功德福德的结果，他都是发愿回向给有情众生的道业增上，并且发愿回向共同能够成就无上正等正觉的早日成就，发愿共同实证一切智智的圆满究竟。因此这个回向发愿心，也就是要真实证悟而转依成功才能够做得到。若是一个人他的所悟不真，他就不知道佛的境界多么的深广，他便误认为自己一悟即至佛地，也会误把见性成佛的方便说当成 | admin 2020-07-06 |
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| 我们从经文知道，这个上品上生者，他往生以后立刻获得无生法忍，也就是说至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围，这样快速的证入无生法忍乃是因为阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就，这样透过佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成 | admin 2020-07-06 |
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| 时须漫那见佛世尊缝补破衣，心怀欢喜，前礼佛足，发大誓愿，即于佛前而说偈言：所施虽微少，值大良福田，奉施世尊已，誓愿后成佛。过度群萌类，其数不可量，大威德世尊，当证知此事。尔时世尊说偈答曰：汝今值我故，归诚发信施，未来当成佛，号名曰十綖，名闻遍十方，度脱不可量。尔时须摩闻佛世尊说此偈已，深生信敬，五体投地，发大誓愿：持此施綖所有功德，于未来世盲冥众生 | admin 2020-07-06 |
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| （接续832期第二篇）所以这段故事告诉我们：佛陀跟这些弟子们都是累世的因缘，所以我们学佛想要修福跟修慧。一般福都是以五戒，能够累积我们人间的福；五戒如果再守十戒就是十善，就能够生天，这个都是福；乃至因戒而生定，这个定虽然是在色界、无色界，它也是定福，所以也是福的一种。一般来讲，我们说五戒，它是从哪里？它就是以杀生戒为首，就是要戒杀，因为有情的众生，都 | admin 2020-07-06 |
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| 同样的道理，世尊观察众生的因缘，知道众生若是能够及时得到某一种程度的福德，就可以在佛菩提道的过程之中，更快速地成就，而同时可以利乐很多的有情。因为前面已经说过，能够供养到世尊，他的果报是无量无边的，所以怜悯众生的缘故，世尊才接受他的供养。 换言之，世尊接受众生的供养，依然是事出有因。假如观察众生的因缘是不成熟的，或者是根本还没有发菩提心，只是知 | admin 2020-07-06 |
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| 还要哪个条件呢？还要再加一个条件，他还要把这些资粮的收集，还有障难的排除，这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德，要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除，以这些种种的善根来回向发愿求生净土，这个功德也需要有！所以说，回向发愿是非常重要的。有的人说：我回向发愿法界有情！法界有情 | admin 2020-07-06 |
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| 所以，在这个地方能够知道今世后世、善恶罪福，可以从这边能够知道，知可从此到彼，以行为证；也就是说，能够从过去、到现在、到未来，能够以行为证，也就是说真正能够得到解脱，真正能够得到仁义礼智的这样子的一个罪福的福德，有过去、有现在、有未来的这样子的罪福福德。那以什么为证呢？以亲自得到这样子的福报或是说罪恶，而且深信罪业果报的因果，以这样子为证。这个就是 | admin 2020-07-06 |