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那些否定如来藏空性心的胜义实有，否定如来藏在吾人身中的学子们，都应当慎思明辨，不应随着否定如来藏妙法的破法者，妄加否定；如来藏妙法甚深极甚深，若没有深入的教理熏习，若没有自己相应的体证，是没办法契入甚深微妙的如来妙藏，就更无法进修一切种智的唯识学了，也就永无可能成佛了。断不可意气用事、不加捡择地随诸邪师盲目否定如来藏，否定如来藏就是毁坏三乘菩提所依 | 三摩地 2018-08-01 |
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这个法祂是无所得的，祂本身是不可得空的，祂是一种空性心，祂有无量无边的功德，依止于这个心所发起的功德，当然可以受用一切众生的供养。今天这一段里面，佛陀说假如说亏负三宝物，这个因缘之下，唯一能够偿还的，就是要在佛法上真修实证。如果出家菩萨能够真实的依循佛陀教导，这样来教导在家菩萨这些应该修的不放逸行，那么这位出家菩萨当师父的，以及这些在家众，都能够得 | 三摩地 2018-07-23 |
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上述境界的产生，大多是身体为了适应定中的放松和静止状态而产生的反应，或者是觉知心变细而观察到平时就有而自己从未观察到的一些觉受，或者是在很强的轻安舒适的感觉中所出现的幻觉，这些都是意识心境界，有些人把某些境界的出现误认为是证到了禅宗明心开悟所证的空性心，甚至更进一步地以为自己已经眼见佛性了，这都是误解。禅宗的明心开悟是纯粹的智慧，是在一念之间明白了 | 三摩地 2018-07-23 |
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上述境界的产生，大多是身体为了适应定中的放松和静止状态而产生的反应，或者是觉知心变细而观察到平时就有而自己从未观察到的一些觉受，或者是在很强的轻安舒适的感觉中所出现的幻觉，这些都是意识心境界，有些人把某些境界的出现误认为是证到了禅宗明心开悟所证的空性心，甚至更进一步地以为自己已经眼见佛性了，这都是误解。禅宗的明心开悟是纯粹的智慧，是在一念之间明白了 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想，认定能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；这就是虚明妄想的见浊。你们看藏密不都是主张意识觉知心就是空性吗？你们也读过《狂密与真密》了，我在书中已经有根据的引述出来了！他们因为觉知心意识的空无形色，就叫作空性。因为意识心是犹如虚空而无色法之心，所以藏密们就把祂认定是 | 三摩地 2018-07-23 |
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若未修此四加行来确定能取心与所取境皆归属于空性心如来藏，或修此四加行而心中未得决定，或修此之时仍未具备深厚未到地定定力以致未能降伏性障者，纵使善知识慈悲助其证得真如，亦将无法运转其真如智慧而成为干慧，不具有真见道之实质，即是对真如法性及其智慧都无法运转者，不能称为证转真如者，即不是大乘教中真实开悟之人。在进入大乘佛菩提道中求证真如之前，必须先修得定 | 三摩地 2018-07-23 |
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这玄奘大师《八识规矩颂》在这个颂扬第八识功德的时候，所说的这一段、这一句，您如果细细地去思惟，就会了知这些道理完全是如实一贯的；这一个空性心是完全具足能生万法的一个有性，祂是有真实的功能体性的，祂不是像祂所出生的五蕴十八界这些波浪法。因为《楞伽经》讲得很好，佛说的前善、中善、后善，祂在《楞伽经》讲说：藏识海常住，而诸转识----就是七转识，这些妄念诸法 | 三摩地 2018-07-23 |
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二、对治力者：要经常读诵，胜解经义，依教奉行，多持楞严咒、大悲咒，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，触证空性心如来藏而入内门修习甚深佛法等等。三、制止力者：就是读诵禁戒，得无毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。《广论》中也说 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨透过参禅深入参究，就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时；因为定力、慧力、福德等次法条件，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，不观察时，祂也自在，成为名符其实的观自在菩萨。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所以菩萨亲证空性心 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个内相分浮现在这位行者的大脑中，然后这位行者观察这个在大脑中的内相分非常清楚分明，没有任何的缺漏，而且还要保持长时间清楚分明而不间断，譬如一个时辰、两个时辰，乃至一天、两天等等，越久越好；能够这样修行，坦特罗佛教行者宣称已经证得了空性心，已经成就最高最究竟的佛法。然而，内相分以及能够观察内相分非常清楚明白，都是意识境界所摄，本身是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-22 |
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三乘佛法悉依有情自心藏识而说，阿含时偏显蕴处界空，主证解脱果，然非未说第八识空性心；隐覆密义而宣示故。般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性 | admin 2018-07-22 |
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因为有这种见浊，就会被觉知心意识的觉受所系缚，被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想，认定能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心；这就是虚明妄想的见浊。你们看藏密不都是主张意识觉知心就是空性吗？你们也读过《狂密与真密》了，我在书中已经有根据的引述出来了！他们因为觉知心意识的空无形色，就叫作空性。因为意识心是犹如虚空而无色法之心，所以藏密们就把祂认定是 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二，对治力，要经常读诵，胜解经义，依教奉行，多持〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，求证空性心如来藏，而入内门修习甚深佛法等等。第三，制止力，就是读诵佛戒，不可毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。第四，依止力，谓修三归依，发菩提心，受菩萨戒，并且求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。上 | 三摩地 2018-07-22 |
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真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无始以来恒常不灭，具足真如性，能出生三界有的法种，因法相为空称为空性，也叫空性心。由于妄心与真心的合和运作，其法相都不为色法，难以区分出来，因此众生与大乘根性之外余人亦难以信受此实相之法。是故佛在《圣曼经》说：有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。一切众生都有自性清净心，这个清净心本然 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的债务：附物鬼转生为畜生，则为枭鸟 | 三摩地 2018-07-22 |
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此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦非异。这就好像大海水与波浪相互依存的道理一样，借着无明海风诸缘，而由大海水中不断出生波浪的现象。虽然祂所生的意根、意识等念念不住，是生灭法。但阿赖耶识心体自身却离无常 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，不是本来而有；祂有生住异灭的现象，所以是空相，不是空性心；又因为意识会分别，有时清净，有时不清净；既然意识会分别法尘，当然是愦闹的，所以不是寂静的。因此，主张“意识却是不灭的”，这是不如法的，完全违背佛说。接下来谈无余涅槃、有余涅槃。菩萨明心见性后，不断的精进修行，可以进入初地，于初地满心，可以慧解脱而 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的菩萨行，是于内门广行六度四摄，此时必须要有一个基本的基础前提，这个基础前提就是先要触证空性心如来藏，菩萨证得空性心如来藏以后才能开启般若智慧，继续进修增上而趋向相见道位的般若智慧见道；菩萨以实相般若智慧来行内门的六度四摄，将会有事半功倍的效果，转依法界实相的智慧必能符合因果的正理，功德无量无边故，必定事半功倍。因此佛第二转法轮时期开演大乘了义 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，《心经》主要的宗旨就是在谈心，不能离开心而谈《心经》，不能外于心而谈蕴处界及诸法等；离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等，那都是言不及义的戏论！又《心经》中心主旨就是心，可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相，以及心与空相两者之间的关系为何？所以说，《心经》所谈的面向有三个：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道种智［注3］，及究竟佛地之一切种智［注4］，大乘所谓即是专指此第一义悉檀而说，三种悉檀摄属「次法」的部分，用以帮助的。［注1］总 | 三摩地 2018-07-22 |