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此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为意识是意根、法尘为缘而出生的法，不是本来而有；祂有生住异灭的现象，所以是空相，不是空性心；又因为意识会分别，有时清净，有时不清净；既然意识会分别法尘，当然是愦闹的，所以不是寂静的。因此，主张“意识却是不灭的”，这是不如法的，完全违背佛说。接下来谈无余涅槃、有余涅槃。菩萨明心见性后，不断的精进修行，可以进入初地，于初地满心，可以慧解脱而 | 三摩地 2018-07-22 |
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在般若诸经称之为心、无住心、无念心、非心心、无心相心、空性。第三转法轮诸唯识经中称第八识真心为阿赖耶识、异熟识、无垢识、所知依、如来藏、真如、心，而这一切种种名号其实都是指出生名色之实相心，即是禅门所谓“父母未生之前（我的）本来面目”。如果有人证得此心，现观此心所住之境界，就是实证本地风光的贤圣！一切禅门宗师的开悟就是证得此心啊！如同觉林 | 三摩地 2018-07-22 |
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般若经是讲涅槃空性，但二乘人无法证得涅槃，不了解般若，就会以为缘起性空、无常空就是般若。有了这种错误的认知，二乘人如果不回小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不知道在无余涅槃当中究竟是怎么回事？这个道理其实还是要破参证得阿赖耶识的人才能真正听明白；因为没破参的人一定会跟阿罗汉一样想象涅槃里面是什么，这是想象不出来。以上是解脱道的修 | 三摩地 2018-07-22 |
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真正的菩萨行，是于内门广行六度四摄，此时必须要有一个基本的基础前提，这个基础前提就是先要触证空性心如来藏，菩萨证得空性心如来藏以后才能开启般若智慧，继续进修增上而趋向相见道位的般若智慧见道；菩萨以实相般若智慧来行内门的六度四摄，将会有事半功倍的效果，转依法界实相的智慧必能符合因果的正理，功德无量无边故，必定事半功倍。因此佛第二转法轮时期开演大乘了义 | 三摩地 2018-07-22 |
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为求证藏识而熏修蕴处界空相现观，及熏修亲证藏识空性所需之知见，皆是四加行也。三则胜解行位，谓学人初证自心藏识（如来藏），入大乘别教真见道位已，得般若总相智，名为七住真见道，得根本无分别智；依此根本智，熏习种智，于唯识性及唯识相而作观行，生起后得无分别智，皆属般若别相智；通达此别相智者，即入初地，名通达位。七住真见道位起，由于亲证如来藏的缘故，能于三 | 三摩地 2018-07-22 |
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以信力生故，仰信诸佛菩萨之解脱及智慧境界，信任自己亦应能修能证，心向往之，精进修学，即与精进根相应；精进根相应故，起四正勤，能时时修，恒时修；以时修恒修而不舍故，依精进根起精进力，真实能知诸法空相，现观蕴处界空；以现观蕴处界空故，知二乘法乃依现象界有为法而说空，非为究竟，辗转而入大乘，闻熏诸法实相——般若空性，因而久修不舍，遂证空性如来藏 | 三摩地 2018-07-22 |
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第二类外道所误解的「无我」--常见论者的「无我」主张这一类「无我」的法师居士们常说：当你打坐到一念不生的时候，你不要对自己起执着，也不要去对世间的一切法起执着，然后你来反观你自己的心，也就是觉知心自己是空、无相，那就是空性了，这样就是证得真如法身了，不但是证得真如法身，而且是佛地的真如法身。然而他们所证得的真的是真如法身吗？当然不是。他们所证的真如法 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以说，《心经》主要的宗旨就是在谈心，不能离开心而谈《心经》，不能外于心而谈蕴处界及诸法等；离开一切有情真心而谈蕴处界及诸法等，那都是言不及义的戏论！又《心经》中心主旨就是心，可是祂还包括了祂所出生的蕴处界及诸法等空相，以及心与空相两者之间的关系为何？所以说，《心经》所谈的面向有三个：第一个、是心，也是《心经》最主要的宗旨，亦称为空性心。祂从本以来 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。-----平实导师《楞伽经 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以他依止于空性如来藏，历缘对境去慢慢伏除我执烦恼的习气。这时候他也可以很明显地去观察到，这个真心如来藏没有五阴相，也没有识阴心的相，他从来不在万法上攀缘，这个真心如来藏犹如虚空，非常的寂静。从这个本来自性清净涅盘真心如来藏的角度来看，不仅究竟佛之无漏五阴不可得，众生的有漏五阴也同样不可得，这时候，还有什么能够称呼为众生呢？既然连究竟佛之无漏五阴也 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏成就一切有相，却又具足一切空性，转依如来藏之中道智慧，不偏不倚，方能成就一切菩萨行。原来菩萨可以现观生死是苦，却又不畏生死，入生死海中。现观五蕴虚妄，但不妨以五蕴之身来利益众生。现观涅槃寂静，却不入涅槃。现观第六识是虚妄生灭，却不妨以第六识之分别观察来成办佛法大事。现观末那念念思量作主，却不妨以其成为动力，精进成就一切善法。现观人生如幻，却无 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为这三论都是以般若空性实相心来作主旨，也就是说它是宣示如来藏空性的意涵，所以有时候又叫作般若宗。可是问题在于哪里？问题在于说，这一宗里面很少有亲证如来藏空性的。因为没有亲证如来藏空性，所以产生种种误会，乃至于因为说，以一切法空来当成这一宗的什么？空的意涵。而其实一切法空的空相，却是与如来藏的空性是大相迳庭的；因为一切法空是断灭空，而如来藏空性却是 | 三摩地 2018-07-22 |
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在双身合修当中，享受淫乐的当下，观察觉知心跟淫乐的心都是空性，误认为觉知心跟淫乐，这样的两个法是可以常存不灭的，说这样的境界叫作乐空双运；把觉知心当成是常住不灭的心，把受阴所谓的淫乐，当成常住不灭的心，这样子也是落入五阴中，落入我见当中。简单的说完六种欲界中的身见，接下来我们来看色界中的身见。第一个是初禅境界，后面是二禅、三禅、四禅，还有无想定，把 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、第一义悉檀：不在一切语言文字等表面意思来论议，直接以第一义实相之理指示，令众生依之而能真实契入大乘空性心如来藏理体，悟后而得之般若中观总相智［注1］及别相智［注2］之法智忍、法智、类智忍、类智，乃至亲证地上菩萨无生法忍之道种智［注3］，及究竟佛地之一切种智［注4］，大乘所谓即是专指此第一义悉檀而说，三种悉檀摄属「次法」的部分，用以帮助的。［注1］总 | 三摩地 2018-07-22 |
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」说：「对一个现证空性的修行者而言，空性的真谛是不可思议，超乎语言文字的。」这些想象中的般若，想象中的真心，都是违背了佛陀教义。妄心于定中，生起了一切诸相，不管是不是光明，都是意识心的境界相，缘取相，是境界所生法，是因为能取的意识，去了知所产生的，而真心是离开了能取，哪里是以这个妄心所感受的光相，就可以称之为悟，这根本是禅定中的光影，还是不离开见闻 | 三摩地 2018-07-22 |
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---爱因斯坦甚至指出：所谓的时间、空间和现实都只是人类的错觉！量子力学更是指出物质和意识之间也存在某种联系，弦理论更指出宇宙万物本质的“空性”....这些近代科学巨大进步后人类终于逐步认识到的宇宙真理和尖端物理学观念，在早两千余年前远古的佛经中，佛早已经明明白白指出了!包含范围三千大千世界的器间范围是什么样的呢？（注意，以下所指“天” | 三摩地 2018-07-22 |
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这超越一切相的爱，和不可思议的般若空性合一，于了达一切法缘起性空中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。诸法与此心的无生和性空，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空相时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不 | 三摩地 2018-07-22 |
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下焉者即是藏传假佛教的密宗，以男女双身交合时，专心领受淫乐的一念不生境界，观察乐触不是物质而说为证悟空性，观察领受乐触时的觉知心不是物质而说为证悟空性，随同宗喀巴认定这时的觉知心与乐触都是俱生而有的，不是生起五阴以后才出生的，所以认定乐空双运中的知觉性与乐触都是不生不灭的，因此而提出『乐空不二、轮涅不二』的说法，这就是佛所说第一种外道『以欲界为正转 | 三摩地 2018-07-22 |