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二、对治力者：要经常读诵，胜解经义，依教奉行，多持楞严咒、大悲咒，造立佛菩萨圣像，于佛菩萨前多作供养，多持念佛菩萨圣号，触证空性心如来藏而入内门修习甚深佛法等等。三、制止力者：就是读诵禁戒，得无毁犯，并能守护身口意行，令诸恶业永不复作。四、依止力者：谓修三归依，发菩提心、受菩萨戒，并求证佛菩提果，由此依止之力，决定能灭先所造久积过罪。《广论》中也说 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】（CBETA,T19,no.945,p.145,a20-22）原来鬼业报尽，罪业仍然未了，还要转生到畜生道中当畜生，来偿还过去所负的 | 三摩地 2018-07-22 |
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鬼道众生皆是自心妄想所成，只要证悟如来藏，如实现观真心如来藏体性，了知空性心之体性无所谓有无，鬼道恶业自然不现，就能离开饿鬼道。────────────────────────3CBETA,T19,no.945,p.145,a6-19《楞严经》卷8又说：【复次阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债……】4原来鬼业报尽，罪业仍然未 | 三摩地 2018-07-22 |
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祂是当体即空，所以说是空性；却又能生万法，所以也称为诸法本母。亲证了祂，也是证得了人无我，因为祂也是无我性的，所以说是空三昧。无相三昧又是在说什么？是说祂没有三界中任何一法的相貌，因为祂是世间外的法，本身虽是出世间的法，却得要在世间之中去亲证祂；而亲证祂的时候所见的相貌，却不是三界中任何一个法的相貌。若一定要施设一个相貌，也许可以说祂叫作如来藏相， | 三摩地 2018-07-22 |
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这就是“不坏世间法而证菩提”，不坏世间法而证空性，这样在布施当中而又同时能到涅槃彼岸（因为三轮体空就是涅槃），所以说他这样的布施是成就布施波罗蜜的──布施到彼岸──也是真正的修证佛菩提道。这样的菩萨、这样的佛子，能获得未来世的无量功德，当然也能利益自己和利益他人。并且能修慈悲心：不但能拔除众生的苦恼，也能给予众生到彼岸的安乐，也能破除自己 | 三摩地 2018-07-22 |
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在人间，胜义菩萨僧所说诸法，非诸外道、凡夫所能评议；乃至定性二乘无学，及诸回心大乘而未证得藏识之阿罗汉与辟支佛，于此菩萨僧眼前，悉无语话分；般若中观及唯识种智，悉以触证领受藏识体性为根本故；般若中观及唯识种智所述者，皆是藏识之空性与有性故。在人间，胜义菩萨僧极难可遇，特别是已证道种智之宗通与说通菩萨；其所说法，无上甚深，能助真悟者修证道种智，一切凡 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏之后，转依如来藏的真如性与清净性，使得身口意行渐渐清净，动无违诤，叫作自性僧宝。自性三宝含摄一切三宝，所以归依自性三宝，才是最究竟的归依处。接著马鸣菩萨说，于三宝所在生 | 三摩地 2018-07-22 |
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让你确信：这个空性心是真实存在的，也是一切法的根源；但是由这个非心心所出生的五阴，以及由五阴衍生出去的无量无边法，都和我们的五阴一样其性是空，都是缘起法的缘故。如果是这样宣示解脱道、宣说般若，那就对了！虽然他仍然未曾证得第八识不念心，但他仍然是一个正行僧，因为他所说的法义与修行方向都是正确的；纵使他还没有证得这个无心相心、不念心，无妨仍是正行僧。所 | 三摩地 2018-07-22 |
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皈依三宝真正最主要的是要皈依自性三宝，所谓「自性」即是指「空性」，但只有第八识如来藏的真如体性，才能称为空性。自性三宝含摄一切三宝，皈依自性三宝才是最究竟皈依处。一、皈依自性佛宝：空性心如来藏真如体性，是一切众生的根本佛心，祂本来自性清净涅盘。对于一般学佛人来说，祂是不可言说、不可形容、不可显示的，但却仍然是一切时处都与众生和合运作无间，而凡愚众生 | 三摩地 2018-07-22 |
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其余虚空、能量、冥性更不足论，托之于渺渺无物，虚邈之中，以为必当如是，则一切业果惟其所持，则业果业因如何不混淆其中，众生修业各自不同，业因成就，如何染杂同会？如果各自业因独自存在，何须说有虚空、能量、冥性？何须附会之？而且附会，究竟何为？虚空无物，小乘法定虚空为「色边色」，为物质以外之处，不过强立而名之，毕竟不实，以不实之物说有自性，此物何生万法？ | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨以施，住持三宝，能令二乘托钵乞食而无匮乏；菩萨以施，为诸声闻说有空性法界，非仅现象界之空相尔，令二乘人渐趣大乘菩提；菩萨以施，摄受有情，成佛时眷属财富无量；菩萨以施之般若，成佛时能得无量财富，而示众生以贫穷田相，托钵乞食。施者有净以及不净，净施之人后世福慧果报无量无边；不净施者，不唯后世无财，又复遭诸恶报。如人施刀以救病苦，病人因其施刀割除瘤害 | 三摩地 2018-07-22 |
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这超越一切相的爱，和不可思议的般若空性合一，于了达一切法缘起性空中，无缘大悲，任运兴起；这个空悲不二的哲学，是佛教教义中，最高深最不可思议之处。这些教义，一下子是不容易懂的，但我想趁这个机会，在这里提一提，使各位有个印象。诸法与此心的无生和性空，是法尔现成的。情感至极的同体大悲，也是本来具足的。悟证诸法空相时，大悲心会不假做作，任运生起，这是微妙不 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以我们就可以判断，他所说的缘起、所开显的空义是空无的空，是蕴处界灭后无法的空，是没有真实体性的缘起性空法，其实是缘生性空法；那显然不是佛陀所说真实存在，而且本来自性清净涅槃的空性如来藏。因为，以缘生性空的蕴处界灭后空无一法，而显现的空相法、虚相法，来当作涅槃寂静的空性，并不是佛所说的本来就不生、未来也将永远不灭的涅槃本际；因为无法就无自性，那又是 | 三摩地 2018-07-21 |
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此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合 | 三摩地 2018-07-21 |
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此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合 | 三摩地 2018-07-21 |
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此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊。不空如来藏。具过恒沙，佛解脱智不思议法。世尊。此二空智诸大声闻。由信能入。世尊。如是一切声闻独觉空性之智。于四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。」(CBETA,T11,no.310,p.677,a20-28)《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：「有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离 | 三摩地 2018-07-21 |
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这个性交的极乐，就在这个极乐当中去体验到空性，可以住在这个涅槃之乐里面，极乐与空性合而为一，叫做无等无二之性。他观想着自己的心轮里面有短咒之“阿”，象征着一切法无实的空性；上面有皎洁的月轮，象征着一切的外境，月轮上有“吽”字，象征着解脱之心；从这个种子字里面呢放出了蓝色、绿色、红色、黄色的光明充满在整个宇宙。这个时候行者仍然要再 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而，针对众生的有我性、我见、我所等等，所以要说这如来藏是怎样呢？是无我性的，所以叫作无我如来藏；然后讲完无我以后，众生可能还会作种种执取，所以就叫作空性如来藏、空如来藏。因为衪在三界之中，原则上你是找不到衪的；证悟之后你就看得见，你就知道：喔！原来是这样。可是对一般众生是难以理解，所以要了解这如来藏体性，就要从二转法轮，然后这样来作一步的演说，来 | 三摩地 2018-07-21 |