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佛性正因为它是空性的，无常的，所以它才能够生起万法，人们也才能够发起菩提心。因此，我所说的无常正是佛所说的真常之道。又，一切诸法如果是无常的，不是以同一真常佛性为体、为同一真常佛性所现的话，那么物物都各有各的自性，都处于生死之中，这样一来，真常之佛性便有不遍之处，这与真常佛性遍一切处、成一切法是相矛盾的。所以，我所说的常正是佛所说的真正的无常、佛针 | 三摩地 2018-07-20 |
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”从这段对话中，可以看出，神会禅师认为他已经证得了空性，路途与家舍已泯然无别。在途中不离家舍，既不在途中，又不在家舍。六祖当时对他可否，僧传中未曾提及，只是说他“居曹溪数载，后遍寻名迹。”相对而言，《坛经》和《传灯录》中的记载要详细得多--当时，神会禅师才十三岁，还是个沙弥，从玉泉寺前来礼谒六祖。六祖道：“知识远来大艰辛，还将得本 | 三摩地 2018-07-20 |
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从分别知见的角度来看，圣谛要比俗谛（或世谛）的位次要高；但是，从空性的角度来看，这一切高低、优劣的分别全是妄想，非究竟真实。只有证得了般若空性，泯灭了有无、凡圣、真俗、生死涅槃、烦恼菩提等二边分别，才能契入实相，获得大解脱。显然，行思所说“圣谛尚不为，何阶级之有”，指的就是这种远离二边的中道实相。因此，六祖对行思禅师很器重，知道他已契入佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［慧远禅师的意思是，证得空性之后，下一步该如何修行？］克勤禅师道：“七珍八宝一时拿。”［七珍八宝喻无边妙用。若住于空境，即是死水不藏龙，还须依体起用，自在随缘接物，方是活物。若不起用，如同遭贼，七珍八宝被人盗走，没有两样。］慧远禅师道：“争奈贼不入谨家之门！”克勤禅师便道：“机不离位，堕在毒海。”［宗门中有&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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要到大安乐田地，须是死一回始得”无论是断命根，还是大死一回，从教下讲，就是要断除俱生我执和俱生法执，以究竟证得空性。 （原标题：288教忠弥光禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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一般禅师居士若开示空性，往往作如是道：一切法缘起无常，没有真实不坏之体性，即是空性。以如是无常空，说为佛法所说之空性，皆是咋食印顺涎唾之无智人也，同堕印顺所堕之无因论、断灭见中。是等法师居士，去道远矣！殊不知佛说二乘菩提时，以诸法缘起性空，教人离却我所之执著；然后复说觉知心缘起性空，乃至明说非想非非想定中之觉知心，亦复缘起性空，非是真实常住法，教人 | 三摩地 2018-07-20 |
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”如今阅读平实之著作已，已知一念不生之知觉性乃是意识心之自性，乃是缘起性空之法，非是实有常住之金刚法，四阿含诸经明说之文俱在，第三转法轮诸唯识经佛语现在，则应殷勤探究第八识实相心之所在，求觅自身本有之空性实相心，求觅从来本离见闻觉知之实相心，求觅本来不曾稍起烦恼、本来不起妄念之第八识实相心，方能入于证悟贤圣之列，方入菩萨数中。若仍如今日之尚未 | 三摩地 2018-07-20 |
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当知一切佛法皆在有情各自本有之第八识如来藏中，由如来藏藉种种缘及无明因、业因，而有众生出现于十方三界中，此心名为空性。由有众生流转于三界中，故有觉知心之分别功能，故能参禅而得证知如来藏心，故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相；如是法界之真实相即是佛法，若无众生，则无一切佛法可言；若入无余涅槃，唯余如来藏存在时，则是“无智亦无得”之境界， | 三摩地 2018-07-20 |
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是故星云法师实应依其所受三坛大戒之戒体----假使戒体还在的话----对座下四众说明，究竟曾否与女众合修过双身法？否则，在数十年来推崇藏密邪淫之法，又遭党外杂志举证刊登三期艳闻之下，不能责人生此联想与质疑也！复次，藏密之男女双身合修之法，今于拙著《狂密与真密》四辑书中，平实已将其中之密意全盘托出，公诸天下；其中实无密意可言，其中唯有错会了的空性，唯有错会了 | 三摩地 2018-07-20 |
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星云更在书中赞叹六祖写此偈时为已经证悟，由此可知星云法师之“悟”，同于六祖悟前之自以为悟也，有书文为凭：《……这时在舂米房工作的惠能，半夜里也请人在墙上了一首偈子说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖见了，认为他才是见到诸法空性、悟入佛道的人，因此把衣钵传给了他，成为禅宗的六祖大师。从这两首偈子 | 三摩地 2018-07-20 |
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遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。 | 三摩地 2018-07-20 |
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空性常恒。香应常在。何藉炉中。爇此枯木。若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。是故。当知香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。阿难。汝常二时。众中持钵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。只有一舌。其 | 三摩地 2018-07-20 |
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空性虚通。云何二俱。周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来。无上慈诲。尔时。世尊告富楼那。及诸会中。漏尽无学。诸阿罗汉。如来今日。普为此会。宣胜义中。真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空。回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。佛言。若无所明。则无 | 三摩地 2018-07-20 |
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空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。 | 三摩地 2018-07-20 |
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故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中。所有国土而不振裂。汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然。一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘。元无所有。何况不知。推自然者。是故。如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言。心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故。当知汝现色身。名为坚固第一妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，尔时世尊欲重宣此义， | admin 2018-07-19 |
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问：云何是二性？答：布施知善恶性，布施却有无性，爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是 | admin 2018-07-19 |
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空性逐方圆。除却方圆器。胡孙夜簸钱不闻不闻(暗)夜月辉肝胆。松风贯髑髅。脱然声色外。切忌犯当头理事两俱忘。谁人敢度量。浑仑无缝罅。遍界不曾藏法眼门庭法眼宗者。箭锋相拄句意合机。始则行行如也。终则激发。渐服人心。削除情解。调机顺物。斥滞磨昏。种种机缘不尽详举。观其大概。法眼家风。对病施药相身裁缝。随其器量扫除情解。要见法眼么。人情尽处难留迹。家破从教四 | 三摩地 2018-07-19 |
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空性虚通。云何二俱周遍法界。去这里执相生疑。是故释迦老子先为阿难说性水真空性空真水。乃至地水火风。一一周遍法界。随众生心循业发现。尝记得。山僧往年行脚。将入京师。到邓州天宁。有蔡州道士。忘其姓名。以医来南阳。一日见他教人来藏司。借宝积华严二经。山僧窃知其为佳士。翌日相见。与之说话。果然契合。因问。所以借经之意。曰某粗听好人说话来。若要理会本命元辰下 | 三摩地 2018-07-19 |