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平实导师在《金刚经宗通》第二辑中有这样的开示：如果地狱道的苦受完了，终于知道去恶修善，或者遇到地藏王菩萨告诉他：你会受这个苦，就是往世怎么样行恶而来的。也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了 | admin 2020-02-21 |
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有许多人在学佛一段时间之后，了解到心中生起了无明烦恼，是去造作身、口、意恶业的根源；因为已经深信因果，所以就很担心造作了恶业会下堕三恶道长劫受苦，所以就开始努力地想要降伏烦恼，认为降伏烦恼是修行的首要工作。在禅修的道场中，大都会教导打坐数息的方式来去除念头以及烦恼。可是无论是数息也好、念佛也好，大多是修了十几年，还是无法数到一心不乱、妄想不起；这是 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经》这边又说：【从贪生者是名为妬，从瞋生者是名为瞋，从痴生者是名邪见。】（《优婆塞戒经》卷6）这边意思是说：身有三业，也就是杀、盗、淫；口四业，妄语、两舌、恶口、绮语这四业。不论是身或口所作的各种恶业道，如果是从贪所引生的就称为嫉妒的恶业道，如果是从瞋所引生的就称为瞋心的恶业道，如果是从愚痴而引生的就叫作邪见的恶业道。这十恶业道综归来说， | admin 2020-02-21 |
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因为经由前面的讨论，大家可以了解持戒以及持戒之后修学种种善法，可以自利利他与庄严菩提；但是这里面，大家也会很关心一个议题，那就是这些种种的功德与福德，虽然可以带到未来世去，可是出生在下一世的时候，有隔阴之迷，那如果在下一世还未受戒之前，就造作了与三恶道相应的业，那岂不是很危险！当然这个担心是可以理解的，但是如果懂得无作戒的道理，大家就会比较放心了。 | admin 2020-02-21 |
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虽然别人表面上看不出来他跟平凡人有多大的差异，可是他的道业却是在快速前进中，因为菩萨已经融入六尘中而行菩萨道了；如果能够摄护诸根，内心安住于正念，就能够依据佛菩萨的教导，而能身四威仪不作诸恶，能堪众苦不作邪命，就是在身四威仪行住坐卧中绝对不造诸恶，凡是对众生有害的事情都不做，因为既然已经走上修行之道就要不作诸恶，否则就违反了当初自己的发心，并且要成 | admin 2020-02-21 |
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这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶？就已经是决定了这一个业的造作了；所以菩萨是心地戒，是摄心为戒，而不是像声闻戒必须要有造作到身行、口行才算作犯戒。这些道理何谓轻？何谓重？无妨请菩萨们自己去参 | admin 2020-02-21 |
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那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的，所以他自己承认自己是钝根。因此他就想办法找方法来供佛，他相信自己供佛可以得到未来的佛果。可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他 | admin 2020-02-21 |
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而且即使是思维的话这样还不行，必须要练习；因为如果没有经过自己观察、练习的话，那时候说话整个角度是整个会僵硬的，因为心里面根本没有办法赞同这样的事情，所以在这些烦恼的过程中要能够来作这个检讨。作这个检讨，一一的检讨，检讨自己的背后的心行是什么？因为我们所展露出来的语言文字，那都还是只是表面的，实际上我们那些没有变成语言文字的种种的情绪，以及对众生的 | admin 2020-02-21 |
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有一部经叫作《佛为首迦长者说业报差别经》，里面就有提到：见他得利，心不欢喜；障他得利，为作留难；见他行施，无随喜心。这样的话就会让自己的资生受用，以及威势就会不好，为什么呢？因为佛告诉我们，这个法界完全是相应的。如果你看到别人得到好处，可是你心里面总是摆了一个不随喜的心，心里面偷偷摆起一张臭脸，甚至看到他想要得到好处的时候，想办法去阻挠他、想办法作 | admin 2020-02-21 |
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所以佛在，《菩萨璎珞本业经》才会开示：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。】这告诉大众两件事，一者：菩萨修学佛菩提道的时的很久远，要经过三大无量数劫以后，才能成佛。所牵涉到的：要如何清净自己的身、口、意行，尤其是意行的部分，最不容易防护，只要心不在正念而到处攀缘，就已经犯戒了，所以没有不犯戒的菩萨。可是菩萨受了菩萨戒以后，犯戒也胜过于外道 | admin 2020-02-21 |
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释迦世尊在弘法四十余年的后期，在宣讲《法华经》的时候，曾经为因缘成熟的弟子们授记未来将会成佛，以及成佛时的名号、时劫、有多少弟子众等种种情形。在当时已经入初地的须菩提，也有被授记，但是他还需要再供养三百万亿那由他佛之后，才能够成佛；这个时间是当时法华会上，被授记的大弟子之中，最迟、最长远的。而其他的大阿罗汉，例如大迦叶尊者，却只要再供养三百万亿诸佛 | admin 2020-02-21 |
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自己不如别人的时候，本来就应该说是不如别人，假使说自己和别人相等，就已经算是有过失了，他却反而说自己是赢过人家，这里总共有三种超过本分之处，所以叫作慢过慢。譬如说，如果今天你真的悟了，但是有个人误会佛法，落到离念灵知之中，他却反过来破斥你说：你悟错了！你是大妄语，你得要下地狱！离念灵知心才是真心，我才是真的开悟。那他就是慢过慢，已经不单是慢或过慢。 | admin 2020-02-21 |
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接着，我们继续从第三辑第85页开始说起，我们来看看经文内容：善男子！菩萨摩诃萨具足一法，则能兼利，谓不放逸。复有二法能自他利：一者多闻、二者思惟。复有三法能自他利：一者怜愍众生、二者勤行精进、三者具足念心。复有四法能自他利，谓四威仪。复有五法能自他利：一者信根、二者持戒、三者多闻、四者布施、五者智慧。复有六法能自他利，所谓六念。复有七法能自他利，谓坏 | admin 2020-02-21 |
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一个已经找到生命实相的人，他对于戒的看法有四种：第一、不着有戒。所谓有的戒，就是指佛教以及外道的那些正戒，这都是以五阴为根本来制订的戒，所以称之为有戒；五阴是有，这个五阴在世间活动也不离有，所以从五阴的有而制订的各种戒，就称为有戒。已经明心的菩萨不再执着这种有戒，所以他不受五戒，而以道共戒为戒。第二、不非戒取戒。所谓非戒取戒，就是指外道邪戒，譬如六 | admin 2020-02-21 |
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譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已，远离一切无惭无愧。除灭不善，思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯，他不能谤。因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常怀惭愧虚心学习。这样对于自己的戒行，乃至种种修学的成就，都会有很大的帮助 | admin 2020-02-21 |
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又沉的意思，不能够和昏拆开来解释，说是睡眠的意思，这里所说的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而无梦之境界；无梦之睡眠是意识已经断灭了，这个时候只有意根对于法尘起作用，和其余前五识及意识等六个识相应的一切法都不起作用。《大乘百法明门论》中说睡眠是不定法，如同前说不定法于善、恶、无记没有决定性，睡眠只有意识与之相应，而且睡眠这个法只有在欲界中 | admin 2020-02-21 |
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我们不妨以具体的例子来说明，像《佛说阿弥陀经》中圣教开示：舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。（《佛说阿弥陀经》）另外，像《楞严经》中，大势至菩萨向世尊禀白：若众生心忆佛念佛，现前当 | admin 2020-02-21 |
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弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中的这段论文，所要说的是要以觉寤瑜伽，或者称为悎寤瑜伽，来修除我们的五盖性障：觉寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心；净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧重累其足，住光明想正念、正知思惟起想，巧便而卧；至夜后分速疾觉寤经行、宴坐，从顺障法净修其心。（～《瑜伽 | admin 2020-02-21 |
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覆义乃至卧义是盖义者，如契经说，有五大树种子虽小，而枝体大覆余小树，令枝体等破坏堕卧，不生花果。（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷48）也就是说，盖有覆盖的意思，说这五种烦恼盖就如同五棵大树，大树种子虽小，甚至让人看不见，但它的树体枝干却是非常庞大，会覆盖周围的其他小树，导致小树无法向上、向外发育成长，甚至被破坏而倒卧了，根本不可能开花结果。盖也有遮障的意思 | admin 2020-02-21 |
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缺乏足够知见，没有观行之基础和经验，所学的佛法要转化成自身的智慧，并能溶入生活中运用自如，是很困难的；小境界可能还好，大境界如果平时没有不断的熏习、观行，累积深厚的智慧，很容易就垮了；会觉得所修的佛法和生活硬是有个断层在，很难去跨越的。历缘对境历缘对境这句话，很多人应该都耳熟能详，但什么是历缘对境？又如何去历缘对境？每个人的体会相信都是不同的。经常 | admin 2020-02-21 |