| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这也就是在大乘经中所说的不二法门，特别是在《维摩诘经》中，有十分详尽的解说，我们可以观察所有一切的世间法，必定都是落在相对法之中。譬如说，常与无常、苦与乐、我与无我、净与不净、生死与涅槃，但是真如心如来藏，他却是不落两边而有无量的双非中道，比如说，非断非常、非来非去、非垢非净、非生死非涅槃，这是因为佛法的中道，并不是像世间法一样，取两种不同的法来折 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
（《六祖坛经》）那不仅是宗门如此，经教中也有如此的记载，譬如《维摩诘经》有这样说：【若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳！】（《维摩诘经》卷二）另外，《大宝积经》卷一百一十二也记载了佛陀对于迦叶尊者的开示，佛陀说：【迦叶！譬如高原陆 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
我们引一段平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑中的开示，大家就可以很清楚这里面的道理了：【欲界六天中的威德，主要以福德来衡量比较，福德最大的人就当天主。所以如果有人在人间广修福德，但都不要人家回报，欲界六天的天主都会注意你，特别是福德修到很大的时候仍然都不要任何回报，他们就会害怕：这个人将来死了会把我的天主宝座给抢了。……所以菩萨在人间行菩 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以前有人跟我建议说：不要讲《优婆塞戒经》，讲《维摩诘经》就好啦！我说：《维摩诘经》当然要讲，但是我得要先讲《优婆塞戒经》；假使菩萨戒没有弄清楚，怎么修菩萨道？他们不想听《优婆塞戒经》，因为我打算讲《优婆塞戒经》时他们已经开始有私心在暗中运作了，所以他们反对我讲这一部经。当时《楞严经》都还没有讲完，正好讲到十习因的因果，所以每次讲完后都有人脸是黑的或 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
以前有人跟我建议说：不要讲《优婆塞戒经》，讲《维摩诘经》就好啦！我说：《维摩诘经》当然要讲，但是我得要先讲《优婆塞戒经》；假使菩萨戒没有弄清楚，怎么修菩萨道？他们不想听《优婆塞戒经》，因为我打算讲《优婆塞戒经》时他们已经开始有私心在暗中运作了，所以他们反对我讲这一部经。当时《楞严经》都还没有讲完，正好讲到十习因的因果，所以每次讲完后都有人脸是黑的或 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
正如《维摩诘所说经》开示：“法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”（《维摩诘所说经》卷二）解释如下：诸法所依止的第八识，本身离见闻觉知，如果所作、所为都离不开见闻觉知，就落在有为、有作的意识心中，不是在找本来就离见闻觉知的第八识。如果有人主张“意识本来就清净”，那是错误的说法！因为意识是意根、法尘为缘而出生的法 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以山河大地的相貌、众生依报的优劣，都看众生的心性如何？所以《维摩诘经》说“心净则国土净”，正是这个道理。众生无量，所以众生所造的业也无量，但是把它归类以后就说是十件事：依事相而把十件事情说为十业。其中分为身三业、口四业、意三业。有智慧的人应该要修十善业道，在知道即将做的事情是恶业时，应该及早停止而不做，就转成十善业道了！由于修持十善法的 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
声闻行者在蕴处界之人无我智基础上，现前观察蕴处界展转所生诸法之中，无有不坏之我，由是断尽我执，成阿罗汉，而犹未知诸法缘起缘灭之因——藏识实相，不与大乘般若慧相应，是故人人畏见维摩诘大士。缘觉乘之法无我智者，亦不离“诸法无我”。缘觉乘行者，依十二因缘之缘起正观，深细证知诸法之中，无有常恒自在之我，悉同蕴处界之缘起缘灭。然缘觉乘人于 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
但是，这时菩萨只得般若之总相智与别相智，尚有深细奥妙之增上慧学一切种智无生法忍还未知未证，于是佛再次宣说方广唯识诸经，如《解深密经》、《楞伽经》、《如来藏经》、《维摩诘不可思议解脱经》等等，解说八识心王种子的智慧，此时谓之末转法轮：第三转法轮。是第三时教的唯识教。上说佛三转法轮诸经教典，的确是深涩难懂，尤其末法众生根器羸劣，于佛难修难证，于是有诸大 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
就算有人已经修到第十地了，说法如云如雨，称为法云地的菩萨，而祂们也不敢自称成佛啊！因为上面还有等觉菩萨普贤„„等人，也还有文殊、维摩诘等妙觉菩萨，祂们也都不敢自称成佛啊！因为被授记成佛的人是当来下生的弥勒比丘，却还是要等到五亿七千六百万年以后才会来人间成佛。弥勒在佛世是现比丘相，现在住于兜率陀天中则是天人相，如今已经是妙觉菩萨，只有祂才能 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
-----平实导师《维摩诘经讲记（第三辑）》〈菩萨品〉第四 （原标题：无所得才是） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
只要多看导师之著作，不断听闻善知识每周讲解之第一义经典（现正开讲《维摩诘经》，超赞！）久而久之就愈觉亲切与熟悉了。佛法本来就在讲每个人自己如来藏的世界，是众生本有而且具足的，只是因无明而不能证知，所以不断向外攀缘、追逐，就像一位亿万富翁，忘记自己拥有万贯家财，却像乞丐般向外乞讨。如来藏就像明镜映现种种影相，众生无始劫来就活在自己的如来藏所映现的六尘 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
3、声闻菩提对于二乘人所证的果位，《维摩诘经》云：“非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。”因此，二乘人若断除我见、我执，应该说他已经证得佛教的果位；但是，果位是世尊为了说明解脱的境界的层次而方便施设的名相，非有实际的果位可得，因此说为“非得果，非不得果”。如声闻初果人，因为见道断除我见，知道证果是五蕴所证，证 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
维摩诘经里说：心净则国土净。你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。佛法根据因缘果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭借著你的善因，你就能够到一个良 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
5,a20-b3)如是之中的观察观行诸五蕴，而平等慧观察，「非我」、「不异我」、「不相在」，其中也又大乘法义，「非我」本来是「异我」，以「非」即是「不同」，「不同」即是「异」，可经典明白说的是「不异我」，所以此处之「我」大有可观可思，此如来藏出生一切诸色，诸相不等的诸色，然而其性平等，并无出生高下不同之想，以诸器世间为众生五蕴世间所依，而诸世间皆是由「祂」 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如此误认为好脾气、修福、打坐、修定就是在修证佛法，而且还自得其乐，不肯接受正确的法义，这不是一件很可悲的事情吗？难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼，才可以明心证悟实相吗？维摩诘大士说：「不断烦恼而入涅盘，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。」也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在《维摩诘经讲记》第三辑123页，善知识为我们开示：假使你来这里学禅净法门，你的眷属是专修念佛，乃至在学藏密；不管他学什么，你一定要很有耐心，只能以德伏人，不能以力伏人。你想要度人家，是要从你自己的转变开始，不是去转变别人，只有自己获得功德受用而转变了，才能转变别人。出来弘法不是在降伏别人，而是在改变自己、示现智慧；当你自己变了，别人才会跟着变。这段 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
甚至于说世尊示现入灭之后，也没有任何一个阿罗汉敢出来宣示而绍继佛位的；不但是世尊早已经授记当来下生的是弥勒佛，各个阿罗汉也知道说自己的证量是远不及于文殊、维摩诘、弥勒菩萨等，所以没有一个阿罗汉敢造次。可是，现在叫作末法时代，就会有人这么作，把佛宝的身相去除，但留表相僧宝的身相，然后所说的法却与佛所说的解脱道、佛菩提道相违背，这当然就是严重的谤法、坏 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《维摩诘所说经》卷上〈1佛国品〉也说：布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国。关于这段，平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑第202-203页中有如此开示：布施为什么会是菩萨的净土呢？因为菩萨在三大无量数劫中舍身、舍命、舍财、施法；以三种施利乐众生，如果不作财物布施、无畏布施、佛法布施，他就不能成 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-22 |