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也有菩萨示现为出家的外道，譬如萨遮尼犍子大菩萨示现外道相，如果佛不讲清楚，又有谁能知道呢？说句难听的话，如果维摩诘不是因为佛说他是等觉菩萨，我告诉你，今天的众生仍然会照谤不误，这就是五浊恶世无眼众生。因此，衡量善知识，先别管别的，也别用我的标准去要求他，只要他的法正确就可以了；不论他的烦恼多重、贪瞋多重，那是他个人的事，与我们无关，我们只取他好的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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《维摩诘经》不是这样讲吗？天女散花供养，菩萨都无所谓：花飘下来留在头顶或身上其他地方都无所谓，正因为无所谓，所以就不会粘着，就掉下去了。但阿罗汉很怕：“这些天花飘下来，万一停在我身上粘住了，那可怎么办？”他们心中动了念，身体也摇动，希望天花掉下去，可是越怕就越会粘住。所以菩萨与二乘圣人是不一样的，所以天魔波旬故意送来一万二千位天女给阿罗汉 | 三摩地 2018-07-22 |
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此如释迦在燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如弥勒、文殊、普贤、维摩诘、观音、势至…等，虽现在家相，头戴天冠、身著宝衣、胸佩璎珞、身有种种宝物庄严，迥异出家圣僧，然皆同得名为圣僧；故于大乘一切种智妙法中，但得入地，皆成佛之真子，名为生如来家、住如来家之真实佛子；既是真实佛子，即不论其为在家身或出家身也；意谓：纵使出家为僧， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如经上没有说维摩诘在人间时受人家供养，离开人间而被塑像供奉时，才可以在形式上受供。《法华经》中的观世音菩萨，有人想要供养祂，也是不接受，佛当时指示说：“为了怜悯他，你就受了吧！”这时才受供养。寺院中大家供养观世音菩萨，是你觉得祂有受你供养，其实祂根本不受，你供了只是增长自己的福德，财物、食物仍然归你拥有。如果示现在人间时，因为怜悯而受供 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以《维摩诘经》里面才会说“不会是菩提，诸入不会故……知是菩提，了众生心行故”。这个其实跟“离于诸相，处于三界”是同样的道理。因为如来藏祂本身就不会三界六尘万法，所以祂不会六入(不会眼耳鼻舌身意)，不会六入所以祂叫作“不会是菩提，诸入不会故”；但是祂又能够“了众生心行”，祂又能够知道众生的心行，祂又 | 三摩地 2018-07-22 |
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二者身不出家而心出家，上自维摩诘居士、善财五十三参中之国王、天神、淫女等，下至庞蕴居士、凌行婆及我会中已明真心、已见佛性之居士等是。三者身出家、心不出家；不勤求证悟而故作悟状、说悟后事，建大道场，求名闻利养，如大法师是。四者身出家、心亦出家，如十方诸佛，及我会中已明心见性之法师是。（改版补案：二○○七年起，为恢复佛世大乘菩萨僧团之住世利生，已有正受 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如经上没有说维摩诘在人间时受人家供养，离开人间而被塑像供奉时，才可以在形式上受供。《法华经》中的观世音菩萨，有人想要供养祂，也是不接受，佛当时指示说：“为了怜悯他，你就受了吧！”这时才受供养。寺院中大家供养观世音菩萨，是你觉得祂有受你供养，其实祂根本不受，你供了只是增长自己的福德，财物、食物仍然归你拥有。如果示现在人间时，因为怜悯而受供 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且初地开始的圣位胜义菩萨僧，大部分都显现在家相，较少现出家相，从《华严经》善财童子五十三参中的诸善知识即可看出；亦如众所熟知的诸等觉大菩萨，譬如观世音菩萨、大势至菩萨、维摩诘菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，以及现于兜率陀天当来下生成佛之弥勒菩萨等诸大菩萨，也都现在家相，少现出家相；在大家熟知的七大等觉菩萨中，只有地藏王菩萨是常现出家相；所以学子皈依 | 三摩地 2018-07-22 |
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此如释迦在燃灯佛为其授记成佛时，亦如大乘经中起首之在家菩萨等，亦如弥勒、文殊、普贤、维摩诘、观音、势至…等，虽现在家相，头戴天冠、身着宝衣、胸佩璎珞、身有种种宝物庄严，迥异出家圣僧，然皆同得名为圣僧；故于大乘一切种智妙法中，但得入地，皆成佛之真子，名为生如来家、住如来家之真实佛子；既是真实佛子，即不论其为在家身或出家身也；意谓：纵使出家为僧， | 三摩地 2018-07-22 |
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再看看诸大菩萨，七大菩萨都是满身珠光宝器，维摩诘居士眷属成群，百宝满箱。就连所谓砍柴出身的六祖，他在客栈听到有客人读诵金刚经发愿去五祖处修学，那客人就立刻布施了十两银子给六祖。当时的十两银子可不是小数字，至少也相当于现在好几十万人民币了，这样就可以从陌生人那里获得几十万万，可见六祖可不是真正的穷。所以，如果有人问：为什么学佛还要怕穷？，因为贫穷是苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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维摩诘经里说：“心净则国土净。”你能自净其心，此土即是净土。所以往生净土，与投身这个世界，本质上并无不同，也绝对不是一切的终点。佛法根据因缘果的原理。认为以有限的善因，是不可能得到无限永生的善果的，所以上天堂去享受，将你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。像仰天射箭一样，势力尽了之后，箭就又回跌下来。佛法的往生净土，是说凭借著你的善因，你 | 三摩地 2018-07-22 |
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此如来藏,能生出每个有情的六根,六尘,六识,十八界具足,但祂自己却如痴如呆,远离六尘中的觉知性,但祂却有另一种无所不知,无所不晓的了别性,因此维摩诘经说:"知是菩提,了众生心行故",这就是说如来藏"则无不见"的道理,那如来藏生出每个有情的十八界,尽管祂在这里面没有见闻觉知性的分别,却又有离见闻觉知外的无量分别能力,你想做的,你做不到的,祂又都"知道",又都能帮你做到,所以祂 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为《维摩诘所说经》曾开示：“若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”也就是说，如果你无法跳脱五阴十八界的范畴去找第一义谛，那么你所作所为都落在见闻觉知当中，这样是无法证得第一义谛。然而，众生的五阴十八界都是以如来藏为因，藉著种种缘，而由如来藏出生的，所以我释迦牟尼佛说如来藏就是法身。从上面分析可知，如来藏就是佛所说的真心，也就是法身。因 | 三摩地 2018-07-21 |
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且如释迦老子在摩竭提国三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨华供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照以为邪非？妙喜曰： | 三摩地 2018-07-21 |
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七者……】《说无垢称经（维摩诘经别译）》菩萨品第四：【「所以者何？非一切有情不般涅盘；佛说真如为般涅盘，以佛观见一切有情本性寂静即涅盘相，故说真如为般涅盘。」】《瑜伽师地论》卷五十一「摄决择分中五识身相应地意地之一」云：【若略说阿赖耶识由四种相建立流转，由一种相建立还灭。云何四相建立流转？当知建立所缘转故，建立相应转故，建立互为缘性转故 | 三摩地 2018-07-21 |
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同理，《维摩诘经》言淫怒痴‘性’即是解脱，也是这个道理，淫怒痴之性即是第八识所具有的成就染净诸法的功能性，以第八识本身是自性清净心，即是涅槃，故言淫怒痴性也是解脱。这也是从理体上来讲的，不能以为通过杀生、邪淫也能解脱。故读经须要解经，理解的真实义理，不能望文生义。（2）一切法空是不了义的说法如上文所述，一切法空，或者说一切法皆无自性，是佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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同理，《维摩诘经》言淫怒痴‘性’即是解脱，也是这个道理，淫怒痴之性即是第八识所具有的成就染净诸法的功能性，以第八识本身是自性清净心，即是涅槃，故言淫怒痴性也是解脱。这也是从理体上来讲的，不能以为通过杀生、邪淫也能解脱。故读经须要解经，理解的真实义理，不能望文生义。（2）一切法空是不了义的说法如上文所述，一切法空，或者说一切法皆无自性，是佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以妄说「禅师无悟也无得」，是不能够真实地了解这开悟的内容，都是意解情思地猜测第一义谛，推想悟境，这样只是白忙一场，如果有这么多的时间，可以为人说这些不相干的话，乃至可以上网胡说些毁谤祖师的言语，只要把这其中取出微薄的时间，来熏习萧大导师真善知识的书籍，这样就可以突破个人的知见，可以一过好多生死劫的修学，更有机会因为熏习信受，快速地进入六住位菩萨安 | admin 2018-07-21 |
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他说：“想即生成佛，急到连菩萨行也不要了，真是颠倒！虚大师在佛法中的意趣，可说是人间佛教、人菩萨行的最佳指南！”太虚大师的行为真的是印顺法师所说的那种“人菩萨行”吗？我研究过太虚大师的很多著作，我得不出印顺法师的这种结论！有趣的是，为了证明他所说的人菩萨行的真实性，印顺法师居然把维摩诘居士和善财童子“找来”装门面。他说 | admin 2018-07-21 |
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那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出家修童子行、童女行，才称为童子与童女）像文殊师利、普贤都称为童子，善财大士也称为童子；可是维摩诘菩萨就不称为童子，因为他示现为在家相而住在自己家中，也有妻女，所以他不是出家人而是在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行，他的出家身分，在外观上是与在家菩萨一样的，并不容易分辨出来；大家也可以看到经中的记载，文 | 三摩地 2018-07-21 |