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| --------《三乘菩提之学佛正见一第21集缘觉菩提的断我见、断我执》正源老师维摩诘大士又说：法无我所，离我所故。请问：你鼻梁上架的眼镜是谁的？是你的嘛！你会说：这是我所有的眼镜。乃至说：你这个色身是谁的？你说：这是我所拥有的身体──我所有的身体。这也是我所。请问：你所有的眼镜，你所有的钱财，你所有的眷属、父母、师长、子女，这些眷属是你所有的。但是你若没有 | admin 2020-06-08 |
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| 由如来藏具备此了别性，故维摩诘菩萨于《维摩诘所说不可思议解脱经》中，宣说此心体性：「知是菩提，了众生心行故。」此知乃谓了知众生七转识心行之知，非是对于六尘万法之了知也，六尘万法之了知乃是三界中之心行故，是离念灵知之心所法。《佛教之危机》第八识如来藏于识别众生七识心之心行上，及于此等种种了别性上，极为伶俐，非众生七识心所能了知；唯有证悟此心之初悟菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 摄受众生就是摄受未来成佛时的佛土，这个部分平实导师在开示《维摩诘经》的时候曾作许多解说，我们共同期待未来《维摩诘经讲记》的出版。同样的，这个部分乃是要以转依如来藏的体性为主，才能无私、无惧的摧邪显正，救护一切学人远离蕴处界我等众生相；如来藏犹如金刚一般，所以十回向位又叫做十金刚，也要具体的表现出金刚心的修道前方便；唯有如此金刚性，才能堪任未来入地荷 | admin 2020-06-08 |
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维摩诘菩萨。善威光菩萨。灭诸盖菩萨。宝手菩萨。大慧菩萨。普贤菩萨。如是等菩萨摩诃萨。而为上首。复有无量千亿菩萨。现声闻形。亦来会坐。其名曰舍利弗。大目揵连。须菩提。罗睺罗。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优波离。阿那律。离婆多。阿难。提婆达多。跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜。近佛菩提。为化众生。于杂染土。现声闻形。复有无量千比丘尼、摩诃波闍波提，而为上首 | admin 2020-04-28 |
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下午，弟子便在拜佛中找到祂，觉得祂真的很平实，平凡又实在，与妄心体性完全不同，又符合《维摩诘经》中所说“不知是菩提，诸入不会故”、“知是菩提，了众生心行故”，而且不属境界法。虽然如此，还是觉得祂太过平实，不敢马上承担，便把祂放一边再找其他看看。找来找去，皆无所获，只好再把祂好好观察一番，发觉祂完全符合经中所说，看到其他人也 | admin 2020-03-03 |
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正如《维摩诘经》中维摩诘大士的开示：不会是菩提，诸入不会故。（《维摩诘所说经》卷1）也如《大乘入楞伽经》中圣教：【显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《大乘入楞伽经》卷6）众生的阿赖耶识之所以称为真如，正因为祂永远离于能取、所取，没有能取的六识觉知心不断分别所取六尘的体性，因此能无私无我地执藏众生所造一切善恶业的种子，并且如实地在因缘 | admin 2020-02-21 |
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又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：【譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。】（《维摩诘所说经》卷1）就是虽然是同样的宝器，但是随着这一些天人各自所应得的福德不一样，就导致他们所能吃到的饭，色泽及香味都不相同，所以释提桓因所吃的饭与四大天王就不同，这也是因为所造的业不同而感生不同的福德与果报。因为见杂色的关系，就会生起恶思维，譬如地狱众生会想：一切世 | admin 2020-02-21 |
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（《维摩诘所说经》卷1）也是同样的道理，因此不可以执著说，自己领悟到的法义一定是已经最究竟了，认为这些法义我完全都懂了等等；那对于修学就会产生障碍而无法更上一层楼了。因为对于佛法的领受内涵会随着修证层次而有差异，这是一直要到佛地才能究竟的，所以在圣教中有开示说：如果有人自言尽知佛法或者出诸经中相违过失，这些人都是属于不净说法者，将来果报就值得担忧了 | admin 2020-02-21 |
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（《大正藏》册19，页132，上3-7）注7：《注维摩诘经》卷1〈佛国品水第1〉：肇曰：夜叉，秦言轻捷；有三种：一、在地，二、在虚空，三、天夜叉。居下二天守天城池门。（《大正藏》册38，页331，下14-16）注8：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心护持我法， | admin 2020-02-21 |
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------《维摩诘经讲记》平实导师著 | admin 2020-02-21 |
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导师在《维摩诘经讲记》第一辑中写道所以，真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受寂寞的。因为法乐无穷，怎么会想到说要到处去攀援，觉得去攀援真的是没意思，因为讲来讲去都是三界中的事，对佛菩提道来讲实在没有营养，它无法增长你的佛菩提道；所以懂得寂然，才是真懂佛法的人。若遇到众生待我以横逆，末学则乐于藉此修忍辱，除了可以重 | admin 2020-02-21 |
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而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明，能照耀的范围十分有限，当然也就无法照亮大地，照亮其他众生，也无法照之久远了。......那到底应该如何正确的回向，才能恰如其分而又自利利他呢？这主要是要看学佛人是以什么样的心行 | admin 2020-02-21 |
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我们来看，在《维摩诘所说经》卷2中的开示：“于一解脱门，即是三解脱门者，是为入不二法门。”也就是说，事实上依上述我们在大乘三三昧的说明，我们就知道三解脱门只是一个如来藏解脱门而已。也就是说，依如来藏的角度、或者转依而作的观察，这个才是真正依实相心而修行的不二法门；菩萨实证后就能够入不二法门，因为能够现观、及真实转依不堕两边的如来藏心。另外 | admin 2020-02-20 |
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而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明，能照耀的范围十分有限，当然也就无法照亮大地，照亮其他众生，也无法照之久远了。------《三乘菩提之学佛释疑一》<62、佛教相信功德可以回向给他人吗？>正圜老师 | admin 2020-02-20 |
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但是《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5，佛说：自疾不能救，何能救彼一切有情？《维摩诘经》卷1，维摩诘菩萨也说：自疾不能救，安能救诸疾人？自己都到不了彼岸了，如何能度人到彼岸呢？所以《大智度论》卷49说：【若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救于溺，相与俱没！】(《大智度论》卷49)自己都不会游泳了，如何能救别人上岸呢？同样的道理，度众生之前必须自己先证悟，如果自 | admin 2020-02-19 |
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如果要谈到菩萨的这两种乐，最具体的代表人物就是等觉菩萨的维摩诘大士。维摩诘大士家产庞大，家中的佣人、六亲眷属等合起来人数非常多，可说是眷属成群呢！然而，说到维摩诘大士，阿罗汉们却都怕死他了。欸！奇怪啊！阿罗汉是一切人、天所应供，诸天天主见了他们都得要礼拜、供养，可是他们为什么要怕维摩诘大士呢？譬如说：有一次维摩诘大士特地前去拜访一位大阿罗汉，结果看 | admin 2020-02-19 |
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《维摩诘经》第一品云：自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净行。《法华经》〈常不轻菩萨品〉云：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。正觉电子报的刊头说明其宗旨为弘扬佛的正法。请问编辑大德是否认为鼓励特约这种报导，是方便有效的弘法，还是为了使考虑离会者恐惧上榜？答蔡正吟师兄系于禅一中作心得报告，亲教师认为，他所作的报告，能够利益广大的读者，所以请他将禅一的心得报告整理 | admin 2020-02-19 |
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《维摩诘所说经》卷1，维摩诘言：【诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是！诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。】（《维摩诘经》卷1）维摩 | admin 2020-02-19 |
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又譬如《维摩诘所说经》卷1中的开示：譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。（《维摩诘所说经》卷1）就是虽然是同样的宝器，但是随着这一些天人各自所应得的福德不一样，就导致他们所能吃到的饭，色泽及香味都不相同，所以释提桓因所吃的饭与四大天王就不同，这也是因为所造的业不同而感生不同的福德与果报。因为见杂色的关系，就会生起恶思惟，譬如地狱众生会想：一切世间就 | admin 2020-02-19 |
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譬如佛世的时候，文殊菩萨不示现声闻相，不妨也是出家人，也与僧团一起；当时的弥勒菩萨则是示现出家的声闻相，协助世尊来管理僧团；而维摩诘菩萨示现的是在家相，却是道地道地的僧；这一些都是圣位的菩萨胜义僧，全都受持菩萨戒，或是受持其中的在家分戒，或是一体受持菩萨戒。所以，不能够像那一些别有用心的人，故意的把在家分戒、出家分戒说成两种不相干的法，因为在家戒、 | admin 2020-02-19 |