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《维摩诘经讲记》开篇提到：修学佛法应有明确之初期目标，然后应有到达此一目标之方法，以及完成初期目标后进修之次第；此方法与次第，必须是明确可行者；如是学佛，方能有成，不致浪掷一世宝贵之生命时间与精神、钱财，空修一世佛法。在大乘佛法中，学佛人的第一目标即是断我见，继之以大乘法的见道，成为真实义菩萨，此后才是真入内门广修菩萨万行，一步一步确实迈向成佛之道 | 三摩地 2018-07-23 |
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又《维摩诘经》卷三也说：「法〔真实法第八识〕不可见闻觉知」（CBETA,T14,no.475,p.546,a23），又说「不会是菩提，诸入不会故」，在在表示万法实相的第八识真心是离见闻觉知的，祂不在六尘中生起任何觉观；既然不起任何觉观，就无能所可言；在这些经典中，在在都已说明第八识无能所、无觉无观的体性，这才是真心，才是不生灭心。又第八识真心从本以来离见闻觉知，无始劫以来不 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸天主见了你都得跟你顶礼，那你还有什么慈忍、悲忍可修呢？全部都是顺境时，诸地满心现观的引发因缘就不会出现了，那要怎么修成诸地满心的现观智慧？《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲华。菩萨的道业就是在众生的烦恼淤泥中完成的，如果不是卑湿淤泥，还长不出莲华呢！所以烦恼存在并没有关係，但是我们应该于烦恼得自在，不要让烦恼于我们得自在——我们 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘经》云：譬如高原陆地不生莲花，卑泾淤泥乃生此花。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不得无价宝珠。如是不入烦恼大海，不能得一切智宝。平实导师在讲《法华经》时也提到，欲界人间是个大染缸，具足各种心所法。菩萨不要怕脏，与众生一同在烦恼污泥中打滚，只要把心弄清静就好，这样才易于 | 三摩地 2018-07-23 |
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【尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。】讲记：接着文殊师利菩萨又 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘经》不也这么说吗：烦恼淤泥中出生莲花。菩萨的道业就是在众生的烦恼淤泥中完成的，如果不是卑湿淤泥，还长不出莲花呢！所以烦恼存在并没有关系，但是我们应该于烦恼得自在，不要让烦恼于我们得自在——我们要能够掌控烦恼——这样你就成功了。菩萨的最后一分思惑就这样一直留着，到七地满心时才断尽，可以作为六地满心前的六种现观修证因缘，所以 | 三摩地 2018-07-23 |
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《维摩诘所说不可思议解脱经》〈文殊师利问疾品〉：【尔时文殊师利问维摩诘言：「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」维摩诘言：「说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅盘；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去；以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；忆所修福，念于净命；勿生忧恼常起精进，当作医王疗治众病。菩萨 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《维摩诘经、楞伽经、楞严经、不退转经、十地经、华严经》等，都告诉我们如何悟后起修。此师虽然也讲《圆觉经、楞伽经、维摩诘经》但却错会了。他讲《圆觉经》，却不知道《圆觉经》已经把悟后起修讲出来。他错解理障与事障的意思，才会说「见性就是成佛，悟后不必再修行」。（原标题：《圆觉经》理障与事障） | 三摩地 2018-07-23 |
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因为我们这个团体有很多的共修处，在这些共修处里面，有许多已经明心见性的人，《大宝积经、大集经、维摩诘经》都告诉我们，见道的人就是菩萨僧，不管他是出家相在家相。如果我们在这里面挑拨是非，搬弄口舌，而造成见道者之中，某些习气未尽者因此产生误会，而造成隔阂，那我们便成就破和合僧的重罪。破和合僧在菩萨戒而言是重戒，犯了不通忏悔。因此我们说话要很小心，因为我 | 三摩地 2018-07-23 |
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而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明，能照耀的范围十分有限，当然也就无法照亮大地，照亮其他众生，也无法照之久远了。《大乘义章》卷九菩萨的开示：【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断，就可以成为《维摩诘经》中所说的无尽灯，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明，能照耀的范围十分有限，当然也就无法照亮大地，照亮其他众生，也无法照之久远了。------《三乘菩提系列讲座之学佛释疑1第62集佛教相信功德可以回向给他人吗？》正圜老师开示（原标题 | 三摩地 2018-07-22 |
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”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十二：关于实相忏悔部分，请大家参阅《维摩诘经讲记》第二集第P177页---P188页第一自然段。维摩诘大士、导师讲解的极为精彩！以上这些方法都是有菩萨师兄姐告诉我做的。最后附某师兄的三篇忏悔、发愿文供各位师兄参考。 忏悔文佛弟子○○○，在此生及往昔诸生，曾经对父母尊长兄弟姐妹配偶子女及诸亲友，于身口意行，造过很多伤害之事，而使今生及往昔诸生父母尊长兄弟 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十二：关于实相忏悔部分，请大家参阅《维摩诘经讲记》第二集第P177页---P188页第一自然段。维摩诘大士、导师讲解的极为精彩！以上这些方法都是有菩萨师兄姐告诉我做的。最后附某师兄的三篇忏悔、发愿文供各位师兄参考。忏悔文佛弟子○○○，在此生及往昔诸生，曾经对父母尊长兄弟姐妹配偶子女及诸亲友，于身口意行，造过很多伤害之事，而使今生及往昔诸生父母尊长兄弟姐妹配 | 三摩地 2018-07-22 |
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在中文里面，居士这个字本来是指学有专精，有一技之长的社会人士；佛教传入以后，居士这个称呼就变成了专门指修行很好的在家佛，才有这个资格被叫作居士；譬如说在维摩诘经里面，维摩大士就被尊称为维摩居士。譬如说在《维摩诘经》〈方便品〉里面说到：若在居士，居士中尊，断其贪着。所以在中国古时候，有所谓居士十德的这种说法，意思是说，在家的佛，要有十种德行才能被叫作 | 三摩地 2018-07-22 |
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《维摩诘所说经》里面有这样一段文字：【诸长者子言：居士！我闻佛言：父母不听，不得出家。维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。】（《维摩诘所说经》卷一）。表面上看，维摩诘菩萨好像有一点在跟佛唱反调的味道，其实不然。佛的说法一向就有很多层面，所以才会有佛以一音演说法，众生随类各得解的事实。当然，出家一词有着出世俗家与出三界家的差 | 三摩地 2018-07-22 |
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（《维摩诘所说经》卷一）另外又说到，说：随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净。（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土，要靠自己努力清净众生的自心如来，而产生庄严的结果。若是没有一世又一世不断地教化利乐很多众生，将来你就无法成佛；因为你的佛土不能成就，因为是没有摄受以及庄严佛土，所以你的佛土也没有办法成就。所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们会中有一位师兄，从禅三见性回来以后，有一天做梦，梦中在研读《维摩诘经》，醒来之后觉得很奇怪，因为他根本不曾读过这部经，他就去问别人，看是否有这部经典，结果是真的有；他就去找了一部来读，竟然和他梦中所读过的内容完全一样。他这一生从来只是持名念佛，不曾读过什么了义的经典，所以这是过去世所曾熏习的记忆，在梦境中、由于见道的功德而现前的。至于警示的梦境 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么再来看看现童子相、童女相的出家菩萨（出家修童子行、童女行，才称为童子与童女）像文殊师利、普贤都称为童子，善财大士也称为童子；可是维摩诘菩萨就不称为童子，因为他示现为在家相而住在自己家中，也有妻女，所以他不是出家人而是在家人。在大乘法中出家而修童子行、童女行，他的出家身分，在外观上是与在家菩萨一样的，并不容易分辨出来；大家也可以看到经中的记载，文 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些出家众有时候叫作僧宝，这是就小乘而言；大乘来说的话——胜义僧，也就是说带发修行的菩萨，譬如弥勒菩萨、譬如观世音菩萨，乃至佛世时期维摩诘菩萨，这些都是所谓的大乘胜义僧，也不能说他不是僧宝，如果这样子说法是有很大的过失，一方面既毁谤了这些菩萨们真实的存在，又毁谤了大乘非佛说。回来我们刚刚说的三宝的道理，依于佛出世说法，而有这些佛弟子们能够 | 三摩地 2018-07-22 |