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不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心现量；见外五尘执为实有，犹如牛羊不能觉知，生死轮中无由出离。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。毗婆尸佛偈身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。尸弃佛偈 起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛在经中曾开示:祂故意示现六年修苦行,日食一麻一麦,导致自己身体如皮包骨一样非常瘦弱;可是这样的苦行不仅无法利益众生,而且自己的智慧仍然无法发起,所以世尊最后放弃修苦行,转修不苦不乐行,于尼连禅河接受牧羊女的乳糜供养后,身体恢复健康,最后在菩提座下明心,成就上品妙观察智、平等性智以及大圆镜智,于夜后分夜睹明星眼见佛性,成所作智现前,成为四智圆明的究竟佛。虽然 | 三摩地 2018-07-23 |
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）这些你恩我怨的场景每天重复上演，这个世界有自己的游戏规则，你进来了，好像只能这样玩儿，命运的筵席上，似乎我们都成了待宰的羔羊！问题是，选这篇文章不是劝你看着别人的幸运不要眼红，抑或看着别人的哀伤，想着自己的生活还可以将就。真不是这样！既然生命于你我何等珍贵，所以不要将就，不妨探寻一下命运有何规律？！试着来了解一下，真的可以让你在生命的被动中找到一 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀曾在《妙法莲华经》当中，以羊车、鹿车、大白牛车作为譬喻，来说明三乘佛法的差别。世尊说：有些众生具有出世间的智慧，跟随佛陀听闻解脱道法之后，能够真实信受；他厌腻了生死轮转的痛苦，急于想要解脱、出离三界，进入寂灭、清凉、清净、真实的涅槃之中；像这样的人就叫作「声闻乘」，就像是小小的「羊车」，只能载他自己一个人出离三界火宅。另外有一些众生，信受佛陀的 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此佛陀说：宁可受恶戒来杀鸡宰羊当猎师，一日中杀害无数畜生道众生，也不摄取恶而不能教戒；畜养恶不能教戒的过失及因果，比起受恶戒恶律仪剧烈百千万倍，因为菩萨假如他不畜养，他就不会有这样的因缘破坏如来。而菩萨如果是为了自己的名闻利养、为了自己的权势，来聚集摄取恶，又不能教导与教戒，成为天魔波旬的；那这样的情况，是不分在家菩萨或出家菩萨的，对于佛陀祂所提 | 三摩地 2018-07-23 |
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杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵，道粮无缺，要 | 三摩地 2018-07-23 |
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话说回来，菩萨为什么需要慈心不杀呢？我们常常听到有些人会说那些鸡啊、鸭啊、牛啊、羊啊，不就是生来就要给人们吃的吗？欸！乍听之下，好像也有道理，但是我们仔细想想看：这些鸡、鸭、牛、羊，它们是什么呢？它们是从哪里来的呢？它们真的是要来给人吃的吗？各位菩萨，其实这些鸡鸭牛羊，它们也都是如来藏所变现的喔！它们之所以会显现出这样的相貌，其实都是因为往世在当人 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以阿难曾经劝诫难陀说：“您以想着天界的五欲心思来持戒修行，就好像公羊和公羊之间，用头上的角相撞，好像是往前进，却是退得更多。”所以身体外在，虽然显示是持戒修行，不受此世五欲所牵，但心中还是有着天界五欲的追求，这依然是不清净的业。又如喇嘛教的《密续》中所教导观想中脉、明点，修炼拙火、宝瓶气等，只是为了达到持久淫乐，说是大贪不贪、说是解脱， | 三摩地 2018-07-23 |
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』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众白衣说法，若说法时，法师高座，香花供养；四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。 | 三摩地 2018-07-23 |
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’若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言。：‘汝是畜生，发菩提心。’而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众白衣说法，若说法时，法师高座，香花供养；四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教， | 三摩地 2018-07-23 |
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』若見牛馬猪羊一切畜生，應心念口言：『汝是畜生，發菩提心。』而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發菩提心；是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。」46、不說法乖離，要高座說法（攝屬重戒8）常行教化，起大悲心，如法說法，若不如法，犯輕垢罪「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、貴人家、一切眾中，不得立為白衣說法，應在白衣眾前高座上坐；法師、比丘不得地立為四眾 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《大乘本生心地觀經》卷2【復次，善男子！有四種僧，何等為四？一者、勝義僧、二者、世俗僧、三者、啞羊僧、四者、無慚愧僧。云何名勝義僧？謂佛世尊、若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者、若獨勝覺、若阿羅漢、若不還（阿那含）、若一來（斯那含）、若預流（須陀洹），如是七種補特伽羅，勝義僧攝；若諸有情帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，雖不得受一切出家別解 | 三摩地 2018-07-23 |
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惡戒人者，殺牛羊養雞猪、放鷹捕魚，獵師圍兔、射麞鹿等，偷賊、魁膾、呪龍、守獄，若到是人所，作如是言：『汝等惡戒人，何以久作罪？不如早死』，是人因死者，是罪不可悔，若不因死者，是中罪可悔。若惡人作如是言：『我不用是人語』，不因是死，犯中可悔罪。若讚歎是人令死，便心悔作是念：『何以教是人死？』還到語言：『汝等惡人，或以善知識因緣故，親近善人得聽善法，能 | 三摩地 2018-07-23 |
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』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」46说法不如法戒不说法乖离，要高座说法（摄属重戒8）常行教化，起大悲心，如法说法，若不如法，犯轻垢罪「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师、比丘不得 | 三摩地 2018-07-23 |
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证悟后到外面时总会有一点顾虑：我已经开悟明心了，不能再像世俗人那样开口就三字经或大声叫骂，这也是无漏戒的小部分；也不可以像世俗人顺手牵羊或起恶心，这就是无漏戒。为什么会有无漏戒呢？都是因为转依第八识的真如性而且成功了。但是如果被影响了，心不决定了，认为所证的阿赖耶识不是如来藏，就会否定阿赖耶识心体的真如法性，就会想：“我现在仍只是个凡夫，圣人 | 三摩地 2018-07-23 |
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』若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：『汝是畜生，发菩提心。』而菩萨入一切处，山林川野，皆使一切众生发菩提心；是菩萨若不教化众生者，犯轻垢罪。」「若佛子，常行教化，起大悲心；入檀越、贵人家、一切众中，不得立为白衣说法，应在白衣众前高座上坐；法师比丘不得地立为四众白衣说法，若说法时，法师高座，香花供养；四众听者下坐，如孝顺父母、敬顺师教，如事火婆罗门。 | 三摩地 2018-07-23 |
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还有的情形是，如果有的众生，劝募人家来建立祭祀的寺院，结果在此公开祭祀的场所，所行的都是杀生之业，譬如在庙会地方杀猪宰羊，这样大量的屠杀众生生命；或者教导人家互相杀害对方，互相战斗伤命，这样的业行，也是会使得自己未来得到短命报的。因此，我们可以透过观察各种有情生命的现象，发现当中因缘果报的差别乃是非常非常的多，当中上、中、下品各各不同，而且错综复杂 | 三摩地 2018-07-23 |
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问：以科学方法克隆出来的羊有第八识吗？未来若真的有克隆人出现，是否含藏第八识？答：第八识又名阿陀那识，阿陀那识即是持身识。克隆羊既然能够活下来，身根不烂坏，并且能够运作自如，在在都证明牠有第八识。科学家真的能够克隆羊吗？不然！他们只是以人工的方法合成胚胎，材料仍然是取自活体；在胚胎成长的过程，科学家更是完全使不上力。除了一丁点的加工之外，其他绝大部 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如顺手牵羊，偷摘他人果树上的水果，乃至偷拔一枝草、一朵花都算是偷盗的行为。有句俚语（河洛话发音）说：细汉偷挽匏，大汉偷牵牛！意思是说：小时偷摘别人家的胡瓜，长大了就会偷牵别人的牛。也就是说，如果小时候偷小的东西我们不去制止导正他，那他长大了以后可能就会偷更大的，甚至他如果是当官乃至当总统，还可能会贪污窃国而搞得民不聊生。我们应该秉持勿以善小而不为 | 三摩地 2018-07-23 |
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杀猪宰羊、杀鸡杀鸭一世，我相信他们这样干这个行业，一定常常会想到：“我这一世到底杀了多少鸡、多少鸭，宰了多少牛羊，我未来世会不会有恶报？”一定有想过，我不相信哪一个人不曾想过。可是他除了做这个行业以外，不论做什么行业都失败，都没办法生活，这表示他往世修的福德不够，所以这一世不能净命而活。不说世俗人，说出家人好了：有的人出家后不必去外面托钵 | admin 2018-07-23 |