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| 见报发起有二种相，明见——能遍见各种物体，生起无量害怕畏惧；暗见——寂然黑暗而不能见，生起无量恐慌。如是见火烧耳听时，能为镬汤烊铜；见火烧鼻嗅时，能为黑烟紫焰；见火烧舌味时，能为燋丸铁糜；见火烧身触时，能为热灰炉炭；见火烧心意时，能生星火迸洒，煽鼓空界。二、闻业恶报：临命终时先见狂涛骇浪，没溺天地，亡者神识随波逐流入无间地狱。闻 | admin 2020-06-08 |
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| 此种人往生彼国七宝池的金莲花之中，一日一夜花开，花开了以后七天才能见佛，三七二十一天以后才能了了而见！才能看得清楚。过三小劫才得到初地，比上品中生人又差很远了。上辈三品生是摄受那些已经证悟的人、修善的人、发大心的人，不做恶事的菩萨根性的人。如果诽谤大乘菩萨藏——诽谤如来藏八识心王等唯识学经典论典为不究竟，就不能往生。中品上生之人，是受持五 | admin 2020-06-08 |
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| 故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而 | admin 2020-06-08 |
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| 如果善知识跟我们说破而仍然不能见的话，那就是我们功夫不够，应立即开始每天锻炼无相念佛功夫后再体究，然后在审察之中，触因遇缘，因缘成熟了，突然一念相应，这个时候就可以从一切的色、声、香、味、触乃至法之中，亲见自己的佛性；一旦亲见自己的佛性，就同时可以看见一切众生的佛性。这个见性是以眼见为凭，若不是眼见分明，就不是亲见佛性，就不叫亲见自性弥陀。一旦亲见 | admin 2020-06-08 |
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| 资粮位修习满足之后，还要修般若加行，加行满足以后才可能见道。见道后进入见道位，又称见地。见道后，如果明心见性末彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地。通达位即初地入地心，正修佛道之始也，通达地仍属于见道位，通达之后就进入修道位。修道位主要是修因果分、差别分、三学分等唯识行。菩萨经过修道位的修行，具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位—&md | admin 2020-06-08 |
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还有一类人被六识的能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、及能知之性，这些识的功能所系缚。譬如眼识对色尘贪爱染着，所以常常依于眼识而想要了知色尘相，被眼识能见之性的功能所系缚，乃至对于意识的能知之性有所执着，想要时时保持了了分明的境界相。不论是在六尘中或是在定境中，一直想要保持了了分明的警觉境界，那就是堕入识阴之中；都是在保持识阴或独头意识的功能与境界相，一 | admin 2020-02-21 |
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这也一直是我想在外婆生前帮助她的，令人遗憾的可能不是没能见到她最后一面，而是没能完成我期许的的这样一个使命。但我现在还能做什么呢，大概只能是告诉更多的人，对于老去的亲人，除了亲身的陪伴，我们还可以做得更好，还可以用另一种方式真正地爱到他们。每每想到外婆，我可能还会落泪，不为她生前的沧桑和孤独，只为我未完成的那个真正爱到她的使命。相信每个人心里都憧憬 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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另外还有不是肉眼所能看见的法光明，以菩萨法来说，法光明是指如来藏所显现之光明，以及诸菩萨们实证如来藏后所产生出来的般若智慧，地上菩萨无生法忍智慧，乃至佛地一切种妙智等等智慧；这些并不是一般凡夫所能知、能见的。《瑜伽师地论》说法光明能对治三种黑暗，已证得法界实相之菩萨能如实知道世间的五蕴十八界诸法，以及世出世间法如来藏，这是菩萨之法光明能对治出世间智 | admin 2020-02-21 |
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为什么修学十善业道能得三解脱呢？请大家不要从字面来看，不要依文解义；因为修学十善业道其实是不能见道的啊！怎么能够得到三解脱呢？可是这段经文明明讲：修十善业道以后，一一善业道都可以得三解脱。那当然就得要探究这个三解脱是什么样的道理呢？这个三解脱其实是讲身口意得解脱，得什么样的解脱呢？是得脱欲界生。为什么脱欲界生死？因为身口意三业都是纯善，既无贪，也无 | admin 2020-02-20 |
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第四种情况是，这个人他是出生在末法时期之后，出生时如来的正法就已经灭尽了，他只能见到法灭后的恶世众生们。这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人， | admin 2020-02-20 |
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”现前必定见佛指的是此生必定能见佛，若是来生修到这样理一心的境界，那就是“当来”必定见佛。因为大势至菩萨说忆佛念佛，不是持佛名号来念佛，不是观想佛身来念佛，而是以心忆心想的方式来念佛；既然没有佛的名字、形像，那其实就是无相念佛，念的就是没有形像的法身佛。所以这个见佛是见自性佛，是见自性弥陀，见诸佛的法身，见一切众生的法身，而不是感应 | admin 2020-02-20 |
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第四种情况是，这个人他是出生在末法时期之后，出生时如来的正法就已经灭尽了，他只能见到法灭后的恶世众生们。这些众生有的是具足了深重烦恼----贪欲、瞋恚、愚痴等；有的既无惭愧心又充满了悭吝、嫉妒、瞋恚、愚痴等苦恼；有的则是不信三宝乃至不信因果，心里只有邪教的邪见，对三宝与因果的正理总是怀疑，并且懒惰懈怠不肯修种种善行。这个出生在如来正法已经灭尽时代的人， | admin 2020-02-19 |
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所以像《金刚经》当中佛开示说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。还有：若人言‘如来有所说法’即为谤佛。这里面所讲的佛，当然就是指的真佛----法身佛。如来的真实法身，祂是无说无示，祂不说法，是由庄严报身来为诸天说法，是由应身、化身来为人间有缘的众生说法。所以念佛虽然有个佛可念，可是究竟是要念哪尊佛呢？又是要念哪个层次的佛呢？这里 | admin 2020-02-19 |
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（《杂阿含经》卷9）以上经文的意思是说，假使眼识对色尘爱念染着，所以常常依于眼识而欲了知色尘相，就被眼识能见之性的功能所系缚，就无法亲见真实法，不能亲证涅槃。耳识乃至意识也是一样，若对法尘有所执着，若对意识的了知性有所执着，想要时时保持了了分明的境界相，不论是在六尘中或是只在定境中，一直想要保持了了分明的境界，那都是坠堕于六识阴中，是在保持识阴或独 | admin 2020-02-19 |
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至于识阴的功能，其实就是六识的功能性，也就是眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至身识的能觉之性，正是自性见外道最执着的识阴六识的自性。又如《杂阿含经》卷3言：【缘意及法，意识生，三事和合生触，触灭则受灭、爱灭，乃至纯大苦聚灭。】（《杂阿含经》卷3）这意思已经很清楚表明了正理，只要把意根、法尘、意识都灭了，就不会有六尘的触，所以种种的法就会跟着灭尽，不 | admin 2020-02-19 |
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因为一般人对于陀罗尼，也就是咒语以及手印多有误会而不如法，因此这一集节目中，我们还要花一些时间来加以厘清，佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏， | admin 2020-02-19 |
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即是念中能见过去、未来、现在诸佛。(《大宝积经》卷116)念佛可以念到念念之中，看见过去、现在、未来三世诸佛，就是证得三世诸佛的实相如来藏，也就是开悟了。然而这样经由持名念佛而开悟证入一行三昧是有条件的，世尊说：若善男子善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。(《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》卷2)就是想要藉这持名念佛来进入一行 | admin 2020-02-19 |
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佛教正法中有一些咒语或手印是与佛、菩萨、护法神等的愿力相应，修行人因持咒、持印记而得到佛、菩萨的感应加持，一生便能见道而实证般若实相智慧的理体----实相心如来藏，就能证入中道的现观境界中。像我们上次所举出的〈正觉总持咒〉：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道 | admin 2020-02-19 |
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这就好像说《金刚经》中不是也说：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】（《金刚般若波罗蜜经》）这一位因为饮水破戒而能保全性命的比丘，前来见到了佛，只是见到示现出来的应身佛，而不是真佛；另外一方面，那位奉行经戒而生天的比丘，世尊在这里说此人则为在我目前，表面上的意思是说，持戒的比丘早一步到达佛前，其实另外一个层面的意思则是说，持戒可以作 | admin 2020-02-19 |