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舍利弗！若知诸法无生无灭无念无相，得是法忍者尚不得涅槃，何况我人？舍利弗！佛亦说言如是名为见法，能见是事名为见佛。舍利弗！云何名为如来？”佛告舍利弗：“一切法如，不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。”】 语译：世尊开示说：【“舍利弗！看见哪一个法的缘故而名之为看见了佛？也就是所说的无相，没有分别也没有戏论，不 | admin 2019-09-02 |
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一切有情虽有如来界，而为种种烦恼所障；有情生存于其（烦恼）中而不能见如来界。（E.54）譬于大城中，一穷人家有无尽之真金宝藏，然住彼处之贫女不知自宅地下有宝藏。有方便之人告彼妇女……：‘尔家地下有宝藏，然尔自不知，他人云何能知或能见？我试助〔尔〕得之。’此人即从彼家地下掘出宝藏，予彼妇女。妇女见已，生奇特想，便归依此人。 如是 | admin 2019-09-02 |
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这就是“五现涅槃”外道中的第一种涅槃，是以欲界享乐境界“为正转依”；就在欲界中将觉知性所住的欲界所有境界圆满具足观察，确认欲界中这种领受五欲快乐的境界中，有一个自己的觉知心是恒常不断的，认为五欲中能观能见的功能是圆满光明的，就以此作为涅槃。特别是将欲界中正在享受五欲乐时的一念不生境界，作为正转依，认为这就是涅槃境界。 上焉者 | admin 2019-09-02 |
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若言眼中定有火者，眼则被烧；眼若被烧，云何能见？眼中有石，石则遮眼；眼若有遮，复云何见？善男子！如梵志说：‘有即是有，无即是无。’无则不生，有不应灭。若言石中有金性者，金不说性，性不说金。善男子！因缘故则有合和，缘和合故，本无后有。如梵志言‘无即永无’，是义云何？金合水银，金则灭坏。若言‘有不应灭’，是义云何？若说众生 | 三摩地 2019-07-20 |
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”尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。无断无灭分第二十七“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。’莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩 | 三摩地 2019-07-18 |
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证得如来藏以后来现观，你就能看到犹如摩尼宝珠一般的如来藏，不但能映现出万法，而且也常常出生六识而显现出能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性等六种神奇作用；这六种性用虽然是缘起而性空的，若是将这六种神用转而依止及归属于常住的如来藏以后，成为如来藏的一部分了，也就成为常住而不空的法性了；然后再来反观这一颗如来藏宝珠的时候，却又看到祂如同 | 三摩地 2019-06-25 |
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在举国普遍崇尚物质文明的前提下，物欲横流而导致六识论之假藏传佛教兴盛，真藏传佛教及正统佛教俱受压抑，于是破坏正理、淹没真相的坦特罗（近译谭崔）假佛教的双身法大为流行；乃至部分寺院夜夜关起门来广修双身法，高广建筑金碧辉煌的大山头犹如国中之国，其中之住持比丘犹如国王，常住比丘尼众犹如其后、妃、嫔……等，夜里淫声喧腾而不传于外；若非圈内 | 三摩地 2019-06-25 |
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眼见佛性者，若欲见时，随时能见；不欲见时，则可不见。佛性是在一切的境相上显现，所以佛性虽然是空性，也具足了有性；因为空有两边都清楚分明，所以不落两边，见性的当下就住在中道实相之中，不会像明心之人比较偏向空的一边。从此以后，可以时时刻刻体验真如和佛性的运作，而世界身心的真实感，顿时消失，因此而得到解脱的功德正受，世界如幻观便得成就。另外，眼根若见性， | admin 2019-06-19 |
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这不是明心时看见如来藏具有能使人成佛的自性，更不是指眼识的能见之性。佛说诸菩萨所证的佛性有四种层次：凡夫菩萨所知道的佛性、未入地的十住菩萨所证的佛性、已入地菩萨所随顺的佛性、诸佛所运作的佛性。本书所说的见性──眼见佛性，乃是指十住菩萨以肉眼看见佛性。以下将针对末学所知，略说佛性的本质。 凡夫所知道的佛性是识阴六识的自性──能见之性、能闻之性、能 | admin 2019-05-01 |
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故《大宝积经》卷85佛云：「亦无蕴界处，生于无所依，如是佛法身，非五眼能见。」断尽一念无明者方能无所依，无所依方是究竟法。无所依、无所入、无所得，是证涅盘圣人阿罗汉及八地菩萨境界，此境界无境界，方便说为「涅盘境界」，此中空无所有、一无所依，方能不受生死。涅盘者断尽六七二识之执着，六七二识对祂们自己之执着断尽，则不受一切境界，弃舍灵知心，灭尽六七二识而 | admin 2019-04-24 |
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譬如眼识界，是说眼识的种子，也就是眼识能见的功能；所以六识界就是六识的种子，也就是六识的功能差别。因为六识的功能都是有界限的，所以叫作六识界，表示六识各有不同的功能。六识的功能差别，就是六识的自体性，譬如眼识能见之性，乃至意识能知之性，所以六识法界的本质，正是六识与心所法配合成就的自性，当然是虚妄法。五阴、十二处、十八界，指的都是有情的身心，只是法 | admin 2019-04-24 |
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你这个愚痴人！当你听闻到比丘们共同诃责你的时候，你就应当如法的这样回答‘我如今应当一一请问比丘们’才对啊！”于是世尊问比丘们说：“你们大家也像他这样，曾经听闻到我这样说法，说‘如今这个能见闻觉知的识会往生到后世去，不会另外再新生一个识’吗？”比丘们回答说：“世尊！您不是这样说的。”世尊又问：“你们知 | admin 2019-04-24 |
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六识中眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉。六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的“我”。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶 | admin 2019-04-24 |
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由识蕴六识了别六尘的缘故，便有能见的性、能闻的性、能嗅的性……乃至身识能觉、意识能知的性；凡是这些六识所显现的能见乃至能觉、能知的性的存在，都是识蕴六识心王运作时所显现的行蕴；能见、……、能觉、能知等性的运作过程，都摄属行蕴。为什么六识心的见闻觉知性存在的时候是行蕴所摄？因为这些六识了知六尘的自性存在时，必定同有了别作用伴随 | admin 2019-04-24 |
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譬如说，六个识能知能觉的这个自性，就叫作见分；祂能知有个对象，能见有个对象，这个对象就叫作相分。所以说，外六尘就叫外相分，内六尘就叫作内相分。六尘我们刚刚已经讲了，是色、声、香、味、触、法这六尘，我们现在就来解释它的内涵。我们来看看什么是色尘。《瑜伽师地论》卷一：“显色者，谓青黄赤白，光影明闇，云烟尘雾，及空一显色。”“又显色者，谓 | admin 2019-04-24 |
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能见诸法悉无自性。以见诸法无自性故。见法非有。以非有故知不成就。不成就故知即不生。若不生者知彼不灭。若不生不灭者。彼非可说。若解不可说者。则非过去非现在非未来。三世不可得。若法三世不可得者。当知未曾有得有失。外道当知此是一切法平等。以此一切法平等。当知一切法是真如不变不异。如来亦真如不变不异。以一切法即是真如。是故观慢得知。是人从人中终得生人间。以 | admin 2019-04-18 |
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而能见之性却必须依靠自己与所见物之间都无阻隔，才能看得见，所以得要有顽虚的空无之性才能看得见所见之物。所以《唯识述记》云：“二我既空，依此空门所显真如为其自性。梵云瞬若，此说为空。云‘瞬若多’，此名空性。如名空性，不名为空；故依空门而显此性，即圆成实是空所显。”以空性非形非色，能生诸法，不同于空，故不言空，言于空性。是故空性非是 | admin 2018-12-27 |
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）不生不死的处在涅槃中 不一不异的道理，也就是一切有情各有自己的如来藏，都能够出生六根、六尘、六识；先出生意根，再藉著无明种子、意根、外六尘的缘以及自己的大种性自性，就能在母胎中变生有根身，然后就可以变现出六尘相出来；六尘法出现之后，六识就在六根触六尘之处出现了，于是众生就有了能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性。这些法都是从如来藏心真如中出 | admin 2018-12-27 |
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）契符中道义 除非你的眼根出了问题，只能见暗，但见暗也是见；这就是说，不可以说见性是自然性，但也不能够说完全不是自然性，才能契符中道义。换句话说，离开两边的中道，正是如来藏！这不是把两边都排除掉，中什么都空掉了而叫作中道；而是如来藏的中道性是本来就离两边的，不是在思想上加以人为的排除某些观念以后成为空无时而说是中道，这样的中道才不会成为戏论。（ | admin 2018-12-27 |
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眼耳鼻舌身等五根都是有色根，五识的立名，是因为随五色根而立的缘故，所以眼识就依眼根的能见外色尘功能而立名为眼识，意谓眼根有见外色的功能、眼识有分别色相的功能......乃至身识依身根的能触冷热......等功能而立名为身识。（第六识——意识从意根立名，但意根不是有色根。）五色根都属于色法所摄，即是「名色」中的色。眼根有扶尘根与胜义根之差别，眼之扶尘根 | admin 2018-12-27 |