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在日常生活中，看“是个甚么？”这实际上就是六祖所说的“学道常于自性观”。因为，我们的一举一动，起心动念，都是自性的妙用。如果我们在自己的一举一动、起心动念的当下，回光反照，问一声“是个甚么？”，此时，我们就已经与自性打照面了，更不需要向外求玄求妙了 （原标题：272成都范县君悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”六祖讲，何期自性本自具足，何期自性能生万法。无论是佛、是法、是禅，还是实相，均不离当人现前一念心性。因此切忌向外寻觅。法忠禅师对来僧的开示，其要旨莫非此乎？再看法忠禅师的另外两则上堂法语——上堂：“今朝正月半，有事为君断。切忌两眼睛，被他灯火换。”上堂：“我有一句子，不借诸圣口，不动自己舌。非声气呼吸，非情识分别。假 | 三摩地 2018-07-20 |
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且道今日事作么生？好个迷逢达磨，不知谁解承当？”［自性人人本自具足，说个修证已是多余，祖师们称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。到家之后，方知以往种种有心修为，尽是“水上觅沤”，“眼中著屑”，“无风起浪”。虽然如是，不经过有心修为，又焉能至此一无所得的境界呢！所谓不到黄河心不死，到了黄河始知休。 | 三摩地 2018-07-20 |
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一个目不识丁的石匠，能作出如此精当的开示，只能说明一点：他的智慧是从自性中流出的。 （原标题：284石头自回禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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须知个事（指自性），如天普盖，似地普擎。师子，不求伴侣。壮士展臂，不借他力。佛祖拈掇不起，衲僧愿见无门。迷悟双忘，圣凡路绝。且道从上诸圣以何法示人？”说到这里，便大喝一声道：“莫妄想。”自性人人具足，超越二边，绝诸对待，不从他得，亦不从悟得，说迷说悟，说凡说圣，都是末边的事。虽然说凡圣也是一种妄想，然必须亲自到这地步，始能坚信不疑。& | 三摩地 2018-07-20 |
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”在宗门里，“万古长空”常常用来比喻自性之体，“一朝风月”比喻自性之用。修禅的人，既忌滞于用而昧于体，同时也忌滞于体而昧于用。前者叫做背家浪走，后者叫做死水不藏龙。两者都是病。“人皆畏炎热，我爱夏日长”、“会与不会，切忌承当”，此二语，修婵的须仔细。若能体会个中滋味，参禅能事毕矣！ （原标题：315中际 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为妄想心也是自性的表现，幻生幻灭，决非实有。所以我们千万不能分别取舍。祖先禅师的这一开示与赵州和尚的“胡来胡现，汉来汉现，有异曲同工之妙。祖先禅师圆寂于南宋宁宗皇帝嘉定四年（1121），春秋七十六岁。临终有辞世偈云：“末后一句，已成忉怛。写出人前，千错万错。”［忉怛，啰嗦、唠叨。］ （原标题：332破庵祖先禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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宗门中常用它来比喻自性无相无住，超越对待。］咸杰禅师道：“千闻不如一见。”致柔禅师于是打了咸杰禅师一拳。咸杰禅师便捉住致柔禅师的拳头，厉声喝道：“者（这）小鬼子，见个什么，胡打乱打？”致柔禅师道：“更要吃一拳在！”咸杰禅师于是向致柔禅师连挥两拳，说道：“打者（这）无地头汉！”就在这个当下，致柔禅师豁然大悟。致 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［自性为万法之体，无形无相，一切言语名相都无法比拟，犹如毒龙，所行之处，百草不生。虽然如是，若从用上看，万法均收摄于其中，无一法不是它的现行。所以，只抓住个“不是”犹落两边。故如琰禅师道：“且喜没交涉。”］慧洪禅师又道：“入水见长人。”如琰禅师于是大喝一声。慧洪禅师悟道后，初应忠献之邀请，住崇报寺，后又移住石佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”文礼禅师临示寂时，告诉侍者说：“谁与我造个无缝塔？”［宗门中，经常用“无缝塔”来比喻自性。自性不可言说，不可描画，针扎不进，如同一座没有缝隙的宝塔。］侍者问：“请师塔样（请师父画一张无缝塔的图样）。”文礼禅师默然良久，说道：“尽力画不出。”说完，便怡然而逝。春秋八十四岁。 （原标题：344天目文礼禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［此处的“月明”是双关语，既指自然界的月亮，又指自性的智慧之月。］雪峰信禅师便侧目看着旁边的侍僧，说道：“看渠根器不凡”。说完，便作偈予以印可。偈中有这样两句：“相逢若问其中事，风搅螺江浪拍天。”智悟禅师后住绍兴大庆，开法化众。曾有上堂法语云：“大阳门下，日日三秋，明月堂前，时时九夏。古人恁么道，未免坐在者 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［余居士这句“嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走”真是妙绝！自性虽说离四句始得，实为无所得，本自具足故，片刻也不曾离。请问，日用随缘处，嫁鸡嫁狗处，何处离得？若离得，即是死水不藏龙，虽得其体，而未能致其妙用。］沈道婆又问：“如何是本地风光？”余居士道：“月儿弯弯照九州，几人喜欢几人愁。”沈道婆道：“不问这个本地风光。&r | 三摩地 2018-07-20 |
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法身觉了无一物，本然自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水光泡虚出没。”有了这样的正见，始知生死涅盘，等同空花，修而不修，不修而修。了慧禅师这首诗的意旨，莫非如此？ （原标题：359西岩了慧禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”大歇禅师又问：“那事还曾坏么？”［宗门中，常用“那事”、“那边”，指代自性。］梦真禅师于是叉手走上前，说道：“幸喜不曾动着。”大歇禅师于是同意梦真禅师挂搭，入参堂有功。梦真禅师此时虽有所入，但是他自知脚跟未稳，心中犹有疑滞，经常闹哄哄的。因此他用功更加精进。一天深夜，梦真禅师正在禅堂里打坐。不经意间， | 三摩地 2018-07-20 |
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”法枢禅师道：“不是乱统，怎得到者（这）里？”海印禅师道：“且道这里事作么生？”［宗门下，经常用“这里”、“这里事”、“这个”等，指称自性、本来面目、实相。］法枢禅师于是叉手走上前，说道：“即日恭惟堂头和尚，尊候起居万福。”海印禅师并不放过，仍旧步步进逼道：“不涉泥水一句，作么生 | 三摩地 2018-07-20 |
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”无际禅师听了善坚禅师的汇报，便问：“那个是如来清净觉地？”善坚禅师于是走上前，叉手而立，说道：“某甲自性。”无际禅师道：“我难与你证明。”善坚禅师道：“我是，和尚道未是，和尚误我。我未是，和尚道我是，亦为和尚误我。”无际禅师道：“何不别处去？”善坚禅师道：“天下有过我者，我不踏老和尚门户 | 三摩地 2018-07-20 |
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幻之寄之，诚哉儿戏！［此处的寄，指万法之体，即自性，幻，指诸法之相，即相性之妙用。 （原标题：437仙林雪庭禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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另有侍御左宗郢问：念佛得悟否？祩宏禅师道：返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？明神宗万历四十三年（1615）七月的一天晚上，祩宏禅师上堂辞众云：我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。第二天，他便示疾，瞑目无语。众围绕着他，心怀悲泣。祩宏禅师忽然张开眼睛劝告大众云：大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。当时有一僧人问：谁可主丛林？祩宏禅师道：解行双全者 | 三摩地 2018-07-20 |
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”圆悟禅师道：“是我乡里也，曾带乡里物事来么？”［此处的“乡里物事”，是就本分、自性而言。］通忍禅师被问的茫然无对。圆悟禅师于是笑了笑，没有再说什么。第二天，通忍禅师来到丈室，向圆悟礼拜请益。通忍禅师道：“要了生死，特来请问。不但无处下口，且无处着想。”圆悟禅师道：“无处著想便是好消息。”［这一句真是道 | 三摩地 2018-07-20 |
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而圆悟禅师的答意则是要通奇禅师照顾当下，从自性而而求。］通奇禅师道：“不因渔父引，怎得见波涛？”圆悟禅师道：“莫错会好。”通奇禅师于是留在圆悟禅师座下，朝夕请益。一天，寺院里举行普茶。茶话间，圆悟禅师举洞山与泰首座吃果子之公案，令大众下转语。［洞山与泰首座吃果子之公案的具体内容是：一天，洞山良价禅师与泰首座吃果子次，洞山禅师问泰 | 三摩地 2018-07-20 |