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”“三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑(音xuanji，观测天象的仪器，此处喻自性)不动，寂尔无言。觌（di）面相呈，更无余事。珍重！”宝积禅师临入寂的时候，仍不忘用画肖像的因缘，启悟他的们觉悟自性本空的道理。他告诉徒众说：“有人邈得吾真否（还有人能描绘我的真影吗）？”于是众纷纷为他写真，但都不契合他的心意。这时普化禅师从 | 三摩地 2018-07-20 |
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马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。慧海禅师悟道后，继续留在马祖身 | 三摩地 2018-07-20 |
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”这里的虚空喻指当人的自性，自性无形无相，不可捉摸，犹如虚空。但是，它跟虚空不一样的地方是，它具有灵觉之作用，非是死寂之顽空。自性虽然不即是眼耳等见闻觉知，但是欲识自性，却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知，向外驰求所谓的自性，则永无到家之日。（原标题：29.石鞏慧藏禅师悟道因缘） | admin 2018-07-20 |
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其要点不外是：是性本具，求佛当观自心；观心当如牧牛，数数调伏，离二边见；自性就在日用处，不即六根，亦不离六根，不可于六根外更觅自性。这些见地是非常到位的。若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。怎奈人们信不及！２．僧问：“一切施为是法身用，如何是法身？”师（长庆大安）曰：“一切施为是法身用。”曰：“离却五蕴，如何是本来身 | 三摩地 2018-07-20 |
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黄檗禅师问：“子未现三界影像时如何？”［三界影像尚未现形，也就是无，那个时候你是个什么状态？黄檗禅师是在问楚南禅师的自性、本来面目是什么。］楚南禅师道：“即今岂是有邪（眼前难道是有吗）？”黄檗禅师道：“有无且置。即今如何（有无的问题且不管，当下是个什么）？”楚南禅师道：“非今古。”现前这一念心性，为三界之母， | 三摩地 2018-07-20 |
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一般学人往往从外道断、常二边之见的角度，来理解真如（自性）与诸法（现象）之间的关系，从而得出在生灭之外有一个不生不灭在，在现象世界之外有一个所谓纯粹的本体世界在，在生死之外有一个涅槃在。这僧之所问，其落处正是这二边之见。惜乎其知见太甚，虽得法真禅师的点拨却不肯回头。及至回头，已追悔莫及！问：“生死到来时如何？”师曰：“遇茶吃茶，遇饭 | 三摩地 2018-07-20 |
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若悟本来面目，生死不过如浮云一般，而我们的自性何曾减损过一毫，何曾移动过一步！志勤禅师在灵云山驻锡期间，与雪峰义存禅师之间多有机锋往来。雪峰禅师曾作偈送双峰古禅师，最末一句是：“雷罢不停声。”志勤禅师知道后，另作一句云：“雷震不闻声。”雪峰禅师听说后，遂赞叹道：“灵云山头古月现。” （原标题：47灵云志勤禅师悟道因缘 | 三摩地 2018-07-20 |
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一灵之物，不是你造作名邈得（自性这个一灵之物，不是你通过营求造作和用语言名相所能求得的），更说什么荐与不存！吾往日见石头和尚，亦只教切须自保护。此事不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么？禅可是你解底物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求落空去 | 三摩地 2018-07-20 |
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自性不离扬眉瞬目、语默居止，亦不即扬眉瞬目、语默居止，此中若生毫厘的分别执着，即落入生死中。只须除却一切是与不是之分别妄想及文字知见，亦莫认守静为真心，亦莫认六识为真心，方是正途。大颠禅师在潮州弘化期间，与韩愈曾有过比较密切的交往。韩愈当年因为谏佛骨表激怒了宪宗皇帝，被贬到潮州。在潮州这个僻远之地，韩愈觉得无人可语，非常孤独，后听说大颠禅师非常有名 | 三摩地 2018-07-20 |
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”药山禅师道：“生死事大，何不受戒去？”高沙弥道：“知是般事便休，更唤甚么作戒（知道自性这件事就完了，还唤什么作戒）？”药山禅师知道高沙弥意志已定，便说道：“汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。”于是，高沙弥便离开药山禅师，前往住庵，随缘接众。有一天，他特地回来看望药山禅师，不巧路上遇上了大雨，衣服都被淋湿了 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此，人要回归本来清净的自性，必须扫除妄情。李翱的这些思想对后代宋明理学的形成，产生了极为深刻的影响。 （原标题：62刺史李翱居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”从上面所引法语来看，义忠禅师特别强调学人要反观自性，不要向外驰求，也不要溺于文字知见，更不得拟心分别。若不然，则与道相背，归家无日。（原标题：63.三平义忠禅师悟道因缘） | admin 2018-07-20 |
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初参丹霞天然禅师，即问：“如何是诸佛师？”丹霞禅师呵叱道：“幸自（正自、本自）可怜生（可惜），须要执巾帚作么？”［当人自性即是佛，若不能自肯，向外驰求，即是变主为奴，压良为贱。故丹霞禅师斥责他执巾持帚，作人奴仆。若论此事，无你措足处，无你开口处，是与不是，全没交涉。］无学禅师遂后退三步。丹霞禅师道：“错！”无学禅师于是 | 三摩地 2018-07-20 |
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志元禅师问：“志元不奈何时如何（对于自性这个问题，凑泊不得，我已是无可奈何，请问，我这个时候该怎么办）？”云居禅师道：“只为阇黎功力不到。”志元禅师觉得云居所答，不契已意，便不礼拜。嗣后不久，志元禅师便前往石霜庆诸禅师座下参学，亦向石霜禅师提出相同的问题：“志元不奈何时如何？”石霜禅师道：“非但阇黎，老僧亦不奈何 | 三摩地 2018-07-20 |
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一、二两句说明，吾人之自性，能生万法，遍一切处，一切众生皆具此性，与我一体不二，实际上，无有人我、彼此之分。三、四两句说明，吾人之心，随六根外驰六尘，生出种种妄想烦恼，将我们的自性清净本心障住，使我们本具的智慧之光无以显现。吾人若能一念做到无分别、不执着，则我们的智慧之心当即朗然现前，无有纤毫阻隔。五、六两句说明，修行用功的要点是要作平等不二观，将 | 三摩地 2018-07-20 |
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自性无有生灭，生灭是妄想。人死后，自性在哪里？听见了蝉鸣吗？是谁在听？ （原标题：76感温禅师之侍者悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”［显然，这里的木平是指人人本具的自性佛，本自天成，不假雕琢，无修无得。］后来法眼禅师听说了他的这则接人语录，作偈相赠曰：“木平山里人，貌古言复少。相看陌路同，论心秋月皎。坏衲线非蚕，助歌声有鸟。城阙今日来，一沤曾已晓。”善道禅师入寂后，谥真寂禅师。 （原标题：79木平善道禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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六凡四圣，所见不同，变则在焉（就好比这行灯，无有自性，远离是非二边，体自空寂，是为理具。虽是同一对象，然六凡四圣所见，各不相同，是为变在其中。理同而变异，个中关键取决于个人的业力）”。可是，证悟法师听了，迷迷糊糊，并不能体悟其中的妙旨。后来一次偶然的机会，证悟法师一边扫地一边诵《法华经》，当他诵到“知法常无性，佛种从缘起”一语时，始 | 三摩地 2018-07-20 |
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你要我离，离个什么呢？］道悟禅师又问：“如何明得？”［既然连定慧都没有，那么，又通过何种途径来证得自性呢？］石头和尚道：“汝还撮得虚空么？”［自性如虚空，无形无相，如何把捉？］道悟禅师一听，觉得因缘不契，便道：“恁么则不从，今日去也！”［你若这样讲，我即不肯。我现在就离开这里！］石头和尚于是问道：“未审汝早晚从那 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［禅林中，“两重公案”一语，多含揶揄之意，意谓没有创意，仅只模仿他人，非从自性中流出。］说完便走出参堂。德山禅师道：“这个阿师稍似个行脚人！”第二天，全奯禅师前来问讯。德山禅师问：“阇黎是昨日新到否？”全奯禅师道：“是。”德山禅师故意试探道：“甚么处学得这虚头（不实在、口头禅）来！”全奯禅师 | 三摩地 2018-07-20 |