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”［“堂堂密密”一语，禅林中多用它来表示，真如实相或自性，朗然呈现于一切处，一切无不是它的现行。类似的说法还有“遍界不曾藏”。］道怤禅师遂走出大众，问道：“是甚么堂堂密密？”雪峰禅师便站起来立来，喝道：“道甚么！”道怤禅师于是退步而立。雪峰禅师遂垂语道：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密。”道怤禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”此处的“好个话头”、“常圆之月”、“无价之珍”、“密密处”等，均指自性佛，它一刻也不曾离开过当人的一念。万象皆从这一念生起，亦从这一念消遣。修行人万不可离于此念，别作种种奇特超异妄想。 （原标题：125报思玄则禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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自性人人本自有之，若不空手而回，倒成了怪事。家家门前有个火把子，更求他觅个什么？］元琏禅师当下大悟，欣喜地说道：“某甲不疑天下老和尚舌头也。”首山和尚知道他有所省悟，便问道：“汝会处作么生，与我说来看（你悟了个什么，说给我听听）。”元琏禅师道：“只是地上水碙砂也。”首山和尚遂印可他，说道：“汝会也。”元琏禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［未有之言，即是万法未生之前，乃指自性或真如实相边事］洞山禅师道：“不诺无人肯（你若不应答，别人也就无法印可你）。”匡仁禅师道：“还可功（功用、人为造作）也无？”洞山禅师道：“你即今还功得么？”匡仁禅师道：“功不得即无讳（回避）处。”后来又有一天，洞山禅师上堂云：“欲知此事，直须如枯木生花，方与他 | 三摩地 2018-07-20 |
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一次，义青禅师在读诸林菩萨偈子的时候，至“即心自性”一句时，猛然省悟道：“法离文字，宁可讲乎？”于是便当即离开讲肆，行脚诸方，参礼禅德。人称“青华严”。当时，浮山法远圆鉴禅师正住在会圣岩。一天晚上，浮山法远禅师得一梦，梦见自己养了一只青色的鹰。醒来以后，觉得是一个吉兆。果然，第二天早晨，义青禅师来了。浮山禅师一见，非常 | 三摩地 2018-07-20 |
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”［这里的“此人”指自性、实相、第一义谛，它无形无相，不可以用心意识来认取，亦不可以用语言来描画。故审承禅师道：“六根不具，七识不全。”］大阳禅师担心审承禅师此答仍有可能是言语知见，故继续勘验道：“你教伊出来，我要见伊。”审承禅师道：“适来别无左右祇对和尚（刚才左右没有别人回答和尚）。”大阳禅师道：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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”［“离微”一语，专就法性或自性之体用而言。离者谓体，微者谓用。法性之体，离诸相而寂灭无余，谓之离；法性之用，微妙不可思议，谓之微。《宗镜录》卷九十二中云：“无眼无耳谓之离，有见有闻谓之微；无我无造谓之离，有智有用谓之微；无心无意谓之离，有通有达谓之微。又，离者涅槃，微者般若。般若故兴大用，涅槃故寂灭无余。无余故烦恼永尽，大用故 | 三摩地 2018-07-20 |
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”自性与吾人时时相伴，未曾片刻分离，大富者未曾增一毫，大贫者未曾减一毫，秤锤本来是铁，八两原来就是半斤，相用虽别，其体则一，彼此彼此，平等平等。 （原标题：183瑞岩法恭禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”［禅门中，“这个”通常指代自性、第一义谛。］曾会居士言下领旨。天圣初年（1023），曾会居士移守四明（今浙江宁波），以书信邀请明觉禅师前往雪窦补住持之位。明觉禅师住后，曾会居士问：“某近与清长老商量赵州勘婆子话，未审端的有勘也无？”［赵州勘婆子之公案是这样的--有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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如“五祖问僧：倩女离魂，哪个是真的？”此公案的目的是要学人证悟，自性超越真妄善恶等二边之见，远离分别，触目即真，一真一切真，所谓“不求真，不断妄，了知二法空无相”、“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这个意思。佛鉴禅师举完此公案，便问怀深禅师：“倩女离魂，那个是真的？”怀深禅师于是便反复参究该话头，不久即 | 三摩地 2018-07-20 |
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行伟禅师平时接众，特别强调：自性虽无形无相，不可以用语言描述，亦不可以用思维拟凑，但是它一刻也不曾离开过当人的现前一念，因此学人要于日常应用处着眼，第一不得分别取舍。请看他的数则上堂法语--１．上堂：“大众会么？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，则日用现前。且问诸人，现前事作么生？参。”２．上堂：“道不在声色而不离声色。凡一语一 | 三摩地 2018-07-20 |
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此前十日，曾自作“无生常住真归告铭”云：“贤劫第四尊，释迦文佛，直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性，氏族亲里莫得而详，但以正因一念为所宗承，是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳，亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦眼藏，涅槃妙心，唯证乃知，余莫能测者欤！所以六祖问让和尚：‘什么 | 三摩地 2018-07-20 |
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从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园， | 三摩地 2018-07-20 |
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文准禅师反问道：“病有自性乎？”那僧道：“病无自性。”文准禅师道：“既无自性，则毒物宁有心哉？心空纳空，吾未尝颠倒。汝辈一何昏迷！”同年十月，文准禅师便坐化。 （原标题：220泐潭文准禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”[弥纶，包罗、统括，意谓自性包罗万象，无不周遍。] （原标题：230天童普交禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。”从此发愿文可见，禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流。 （原标题：234丞相张商英居士悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”圆通禅师道：“写底是字，那（哪）个是经？”[此处所问的“经”，非关语言文字，乃指实相、自性、本来面目]汝霖居士笑道：“却了不得（即了不可得）也。”圆通禅师道：“即现宰官身而为说法。”[自性虽了不可得，要且不离日用。]汝霖居士道：“人人有分。”圆通禅师道：“莫谤经好！”汝霖居士便问：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |
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”这两则法语，其主旨与前面所举示众法语是一样的，都强调自性虽无形无相，却本自具足，所谓“遍界不曾藏，通身无影像”。见闻觉知处，语默动止处，花开花谢、云卷云舒处，无不见自性在放光动地。一切现成，说一个修字，已是多余。虽然如是，“人从汴州来，不得东京信”，却也是众生的现实。 （原标题：252开福道宁禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”自性无形无相，不可拟思言说，状如铁牛，把捉不得。虽然如是，若不得其活用，亦是堕坑落堑，犹在生死岸头，算不得自在解脱。活用在何处？在万象森然处，在见闻觉知处。然而要在无心方可契入。绍隆禅师示寂于绍兴丙辰年（1136）。 （原标题：259虎丘绍隆禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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”举完之后，圆悟禅师便问：“那（哪）里是文彩已彰处？”［自性虽无形无相，无可描摹拟议，但是吾人的举手投足、日用应缘处，无不是自性在现行起用，一切都是它已彰的文彩，除此之外，何处更觅它文彩？］安民禅师一听，心中忽然生起大的疑情。于是便告香（学者焚香，请师家升座说法之仪式）入室请益。圆悟禅师问：“座主讲何经？”安民禅师道：&ldqu | 三摩地 2018-07-20 |