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冀和尚将向来自性弥陀唯心净土等语。撇向一边。亲见如来境界。快说一番。震动大千世界。旭答言。向上一着。非禅非净。即禅即净。才言参究。已是曲为下根。果大丈夫。自应谛信是心作佛。是心是佛。设一念与佛有隔。不名念佛三昧。若念念与佛无间。何劳更问阿谁。净土极则事。无念外之佛。为念所念。无佛外之念。能念于佛。正下手时。便不落四句百非。通身拶入。但见阿弥陀佛一毛 | 三摩地 2018-07-20 |
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反闻自性。是三融会。念念圆通。久久遂成。唯心识观。若是利根之人。念念不生。心心无所。六根杳寂。诸识消除。法法全真。门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学。一心摄念如来。乃至营办家事。种种作务。亦自不相妨碍。都摄六根。净念相继。不过旬月。便成三昧。所谓自心作佛。自心是佛。自心见佛。有子早亡。见梦于其舅。乞公望就天宁寺转宝积经。祈生善处。且言见冥中金字碑 | 三摩地 2018-07-20 |
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八十一年十一月廿四日，刘师兄在老师施教、诱引下，初见自性。当下课时，老师对刘师兄说：“回去少说话，保任下去。”末学即心里有数，虽然恭喜她，却也很不是滋味，心想：“我们当初在中坜一起共修，又是一起学无相念佛，她先转入参究，为何她修得这么快？”想起老师常说，亦可在无念时入未到定，藉以明心见性，总想试试：可是办公室里事情很忙，又每周三 | 三摩地 2018-07-20 |
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”可是当时不会去想：解脱跟明心见性、有何不同？解脱就代表著明心见性吗？此知见后来在正觉讲堂明白了，佛法函盖解脱道和菩提道，也明白明心是在七住位--亲证本来自性清净涅槃；见性是十住位，世界如幻观成就。尤其最近出版的《邪见与佛法》，第一三八、一三九页，更是清楚列出佛道的次第。当时以为明心见性是最高次第，就变成佛了，因而志在此，而有七必打；只要寒暑假 | 三摩地 2018-07-20 |
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抱著触著儿子小身体时，小心呵护著，因他是（自性）佛所生；见一切有情形形色色的色身，均是佛，皆由祂含藏之业种不同所变现，这器世间还是由祂所变现。这世界真实存在的，只有祂，生命犹如群花乱舞；这一切犹如梦醒，都要重新去认识、去定义。以往对理一心的理解，总落入禅定境界，如今才哑然失笑：理一心纯是智能，且如字面般单纯，不假思索想象。此刻对大乘佛法追求的心情， | 三摩地 2018-07-20 |
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供佛时动作变得轻轻柔柔，拜佛时首次有“自性佛在礼佛”的感受，很特别。偶而也思惟起宇宙人生，明代一首警世诗：“急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休；明明白白一条路，万万千千不肯修！”无始时来流转六道，头出头没、忽男忽女，贪瞋痴疑。一期生命终了，如来藏很快就会再变现一个五蕴身 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以胜鬘夫人问佛时，佛说：‘有二法难可了知，一、自性清净心难可了知，二、自性清净心而有染污，难可了知，唯利根菩萨方能了知。’”导师边说，边点头，头都快点掉了。最后导师说：“那你现在是不是利根菩萨？”：“不是！不是！”师：“你再说不是，我就敲你头！”：“都是导师说了之后我才知道的。”师：“好 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏的大种性自性作用，藉著四大元素以及母亲体内的营养，胎儿五根渐渐具足；随著五根渐渐具足，六识才出生。“根、尘、触处生识”，眼根对色尘产生色入，眼识出生；耳根对声尘产生声入，耳识出生；……意根对法尘产生法入，意识出生。此时母亲的子宫是胎儿外世界的全部。眼根所见外色尘是外相分，如来藏则相对应现一模一样的似色相分，称为内相分。外 | 三摩地 2018-07-20 |
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咦！是吧！？有种莫明的狂喜：这个□□的□□□□，这个□□□、无所分别拣择，一切时、一切处真正□□□□的就是了（大种性自性）！哇！是祂！是祂！隔日兴奋的把街上书局贩售的□□□“请”回家，看看□□□□□和看著自己的如来藏；忍不住高兴的亲吻那柔软洁白的□□□，哈哈！我找到了我们□□□有的□□了：然后为了感谢□□，就开始在佛前手忙脚乱的为□□□皈 | 三摩地 2018-07-20 |
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晚上听导师讲公案，似懂非懂，但您的一言一行皆从自性中自然流露，没有丝毫的虚伪造作，使得公案亦变得如此精彩、亲切，一个小时实在听不过瘾啊！公案讲完后，便在佛前礼拜感谢：“感谢释尊您派这么好的老师来教我们，从来没有听过这么活泼生动的佛法，好好玩，又有趣；真希望有这个福报可以跟著导师修学一辈子，乃至生生世世也都要黏著导师学，也请导师慈悲，一定要收这 | 三摩地 2018-07-20 |
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大乘诸经固说第八识如来藏是法界实相，然如来藏自性清净，离见闻觉知，永不作主、不作主宰，不自知我，云何印老诬同外道神我？外道神我有觉有知、常作主故。印老之有此过者，咎在不解佛说如来藏体性之意旨，复未能证实而体验之，便诬：如来藏同于外道神我。殊不知如来藏一法亘古已在，其清净无我性永不改易，一切外道欲修证之而不可得，俱认意识觉知性为常不坏心，故名常见外道 | 三摩地 2018-07-20 |
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而此其时也，正当汹涌澎湃、“记取脚下、何期自性本自俱足”诸句涌现其真实义理时，也动念耽心了一下：已然夜深，要到哪里找监香老师报告及小参（那时还不知道导师尚在小参室里赶工增产七住菩萨呢！）耳畔忽闻弹指声，不能置信与抬起泪眼，竟是孙老师来叫我去小参！导师呀！导师！您真是神目如电！追寻终生幸能得遇，此生虽倍受磨难、多乖孤独，亦了无遗憾！喝无生茶 | 三摩地 2018-07-20 |
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原来一切万法不离自性！慧能一连说了五个何期，以表达自己悟道时的惊喜和见地：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”五祖知道慧能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给慧能，说道：“诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真 | 三摩地 2018-07-20 |
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坦然禅师问道：“如何是祖师西来意？”慧安国师回答道：“何不问自己意？”坦然禅师问：“如何是自己意？”慧安国师道：“当观密作用（你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用）。”坦然禅师进一步追问：“如何是密作用（自性的微妙不可思议的作用又是什么呢）？”慧安国师面对着坦然禅师，睁开眼睛，闭上眼睛，又睁开眼睛 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。”志诚禅师听了六祖的开示偈语，当即大悟，连忙向六祖礼拜忏悔致谢，并发心要依归六祖。志诚禅师还当即说了一首偈子，以表达自己的悟境：“五蕴幻身 | 三摩地 2018-07-20 |
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若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”智通禅师又问：“三身的含义我已经明白了，那么四智之义又是什么呢？”六祖道：“既会三身，便明四智，何更问邪？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。”复说偈曰：“大圆 | 三摩地 2018-07-20 |
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即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为（只为）凡夫外道，执于邪常，二诸二乘人，于常计无常，共成八倒，故于《涅槃》了义教中，破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益（你知道吗？佛性如果是恒常不变的话，更说什么善恶诸法从中生起！如果 | 三摩地 2018-07-20 |
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’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性犹如虚空，返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚示诲，令无疑滞。”六祖道：“彼师所说，犹存见知，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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汝自性且不见，敢尔弄人（敢这样糊弄人）？”神会禅师听了，连忙礼拜，忏悔谢罪。六祖继续开示道：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷！汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”神会禅师再次谢罪，顶礼百余拜。从此殷勤执侍六祖，不离左右。有一天，六祖上堂 | 三摩地 2018-07-20 |
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六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了点吗）？”玄觉禅师道：“本自非动，岂有速耶？”［自性本来无来无去，哪有快慢之分？］六祖于是便追问道：“谁知非动？”［你说本自非动，那么究竟是谁在知道非动的？］玄觉禅师道：“仁者自生分别。”［能知和所知，都是您自己在妄生分别。］六祖道：“汝甚得无生之意。”［这句 | 三摩地 2018-07-20 |