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有一天舍利弗尊者經過，看到了婁沙迦大概七八歲的樣子，蹲在一個富有人家門口的水槽前面；古時候，前面的水槽就是用來養馬的。婁沙迦蹲在水槽前面，像一隻鳥一樣，啄食著地上的飯粒。舍利弗就說：「孩子啊！你住哪邊？難道你沒有父母嗎？」婁沙迦說：「以前父母對我說：『孩子！我們被你累死了！』從此之後，我就再也沒見過他們了。」舍利弗就問：「那孩子，你願意出家嗎？」婁 | 三摩地 2018-07-22 |
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」《大方便佛报恩经》卷6云：【昔有一鸽，为鹰所逐，入舍利弗影战惧不解，移入佛影泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者？佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影犹有怖畏，入佛影中而无怖也。】04食五辛戒（菩萨应香洁自居，勿食大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖。）葱蒜韭等，能障 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。’”〗讲记既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就一定会有差别；如果都没有差别，就不是法界的真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，到底是要讲立足点的平等呢？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的 | 三摩地 2018-07-22 |
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是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。’〗讲记既然要说布施的因果，就应该让大家了解：福田的殊胜与低劣，施主所得的回报就一定会有差别；如果都没有差别，就不是法界的真实平等之理。这就好像在世间法上讲平等，到底是要讲立足点的平等呢？还是要讲齐头式的平等？道理是一样的。如果是齐头式的平等，那就不是真的平等！有 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时世尊以偈颂曰淫欲不断绝相续生众生无明为根本老死刀所切横受毒蛇林血盛囊不净如粪虫乐屎贪淫者亦然九孔流欲火恩爱如毒刺颠倒妄见起幻惑故生爱一切女色滑如树生狂花颠倒风所吹萎花为虫聚女人如画瓶渧渧脓血流瓶满复淋漏不净盈于外眼见不净汁如偷狗贪淫当自灭诸爱一心观不净服饮于甘露住大涅槃城佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不视淫色。持耳不听淫声。持鼻不嗅淫香 | 三摩地 2018-07-22 |
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见舍利弗即受八戒经一日一夜。以是因缘命终得为北方天王毘沙门子。」(CBETA,T12,no.374,p.479,b15-18)八、往生助缘《佛说观无量寿佛经》卷1：「佛告阿难及韦提希。中品上生者。若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说出家人不持斋戒之过患舍利弗问经云：“佛言，非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，非施主意。施主无福，以失物故。”又云。“盗与盗受，一团一撮，片盐片醋。死堕焦肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声。后饿鬼，还僧伽蓝，处都圊内，啖食粪秽。并百千万岁，更生人中，贫穷下贱 | 三摩地 2018-07-22 |
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见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。以屠儿之重大杀业，犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之，其余之轻罪更何待论耶！三、免除横[hèng]祸凡欲求身家安稳，不受一切横祸者，不可不持。《四天王经》云：所在之处有持此戒者，恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日，持斋受戒，得福增多。又《法句譬喻经》言：优填王夫人于奉斋日，王召不应命。 | 三摩地 2018-07-22 |
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不是舍利弗所问。亦不是摩诃目犍连摩诃迦叶优为迦叶迦翼迦叶那翼迦叶施罗比利迦私所问。诸佛天中天。有六法不共。何等为六。一者诸佛天中天知过去无所挂碍慧。二者诸佛天中天。有当来无所挂碍慧。三者诸佛天中天。今现在亦有无所挂碍慧。四者诸佛天中天。身所行智慧。五者诸佛天中天。口所说智慧。六者诸佛天中天心念智慧。是为六。诸佛天中天无有不见闻诸佛说佛道慧。佛告阿难 | 三摩地 2018-07-22 |
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尔时世尊以慈梵音告舍利弗。今为汝等说除十恶不善业报。谛听谛受。一心忆持慎莫忘失。十恶业者。一杀生业。二偷盗业。三淫欲业。四妄语业。五两舌业。六恶口业。七绮语业。八贪欲业。九瞋恚业。十愚痴业。舍利弗。汝今应当普教众生。清淨身业。清淨口业。清淨意业。五体投地归依和上。诚心忏悔此三恶业。如是三说。既忏悔已。身业清淨口业清淨意业清淨。次第应当自称其名。归依 | 三摩地 2018-07-22 |
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见舍利弗，受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终为北方天王毗沙门子。）九、往生助缘想要求生净土的人，必须受持此戒。经上说，如果有人受持八斋戒，凭着这种功德回向，愿求生极乐国土，定能获得中品中生。（《佛说观无量寿佛经》云：中品中生者，若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜，持沙弥戒；若一日一夜，持具足戒；威仪无缺，以此功德回向，愿求生极乐国。戒香熏修 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。”说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复女身，以显示法无定相。又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器，如何能得无上菩提？又说：“女人身犹有五障，不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王和佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：「尊者！当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：『我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。』我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：『汝实作如是知见耶？』彼答我言。：『诸尊！实尔！异则愚说。』我即语言：『汝勿谤世尊！世尊不作此语！汝当舍此恶邪见！』再三谏彼，犹不舍恶邪见。是故我今诣尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：「尊者！当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：『我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。』我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：『汝实作如是知见耶？』彼答我言。：『诸尊！实尔！异则愚说。』我即语言：『汝勿谤世尊！世尊不作此语！汝当舍此恶邪见！』再三谏彼，犹不舍恶邪见。是故我今诣尊 | 三摩地 2018-07-22 |
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迦叶三兄弟皈依佛门以后，又有舍利弗和目犍连两人带着250位弟子皈依，所以常围绕佛身边听法的有1255位，舍其零头，经中常说与一千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，其来历如是。（原标题：一千二百五十比丘的来历） | 三摩地 2018-07-22 |
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如舍利弗、目犍连等，是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧；最后又说到了：虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。（《大乘本生心地观经》卷2）那个时间所限，我们这里要直接引用《大乘大集地藏十轮经》卷5，菩萨们如果经常、曾经观赏过正觉讲堂所提供的这一些弘法的影片，应该都耳 | 三摩地 2018-07-22 |
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」复更问曰：「尊者舍利弗、阿难等，悉为在不？」答言：「悉在。」父母见子生便能言，谓其非人，深怪所以，便往问佛。佛言：「此儿有福，不足疑也。」父母欢喜，还归其家，儿又启曰：「唯愿二亲，为我请佛及比丘僧。」父母告曰：「请佛及僧，当须供具，非卒可办。」儿又启曰：「但扫洒堂舍，庄严床席，施三高座；百味饮食，当自然至。又我先身之母，今犹存在，居波罗奈国，为我 | 三摩地 2018-07-22 |
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爾時尊者舍利弗。食時著衣持鉢。入阿拏迦城。於其城中。次第乞已。復還本處。收衣洗足。敷座而食。飯食訖已。往詣佛所。頭面禮足。於一面立。合掌向佛。而作是言。世尊。我今於佛深起信心。何以故。謂佛神通最勝無比。所有過現未來沙門婆羅門等。尚無有能知佛神通。況復過者。豈能證於無上菩提。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能善說。甚深廣義。汝當受持於大眾中作師子吼。廣為宣 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。大般涅槃經卷第六[0401b25]迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。[0401c02]佛言善男子。依法者。即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是圣所爱无漏戒呢？玄奘菩萨翻译舍利弗尊者所着的《阿毘达磨集异门足论》，里面也有这样的说明：云何圣所爱戒？答无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。（《阿毘达磨集异门足论》卷六）意思是说，依循着佛陀所制定、防免佛漏落到三恶道中受苦报的这个身行、口行上的戒律轨则，进而轨范，让营生活命的职业也是清净无漏，这就是圣所爱戒。那为什么要称为圣所爱戒呢？ | 三摩地 2018-07-22 |