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如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。】（《菩萨璎珞本业经》卷一）经中开示，净目天子法才以及王子舍利弗，在过去无量劫以前曾明心过，因为没有善知识摄受，遇到恶因缘，退失佛菩提，落入凡夫不善恶中，所以不名习种性人。由此可知，明心的菩萨仍然会退失的，无法成为七住满心菩萨。如果有人 | 三摩地 2018-07-23 |
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《菩萨璎珞本业经》也是这么说的：在六住位修学般若波罗蜜多，正观现前——只有证得如来藏者才有办法使般若正观现前——就进入七住位不退中；但是有个附带条件——佛说法时常常有附带条件——佛说因为善知识所护念摄受的缘故，所以进入第七住而得位不退；如果没有善知识摄受护念，很快就会退失了；就像是往劫的王子舍利弗、天子法才一 | 三摩地 2018-07-23 |
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犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永不退转；但因无佛菩萨善知识摄受，本身又无见道前应该先具备的条件，于是依旧退转；世尊说这一类人：“退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造。是为退相。”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。大宝积经卷111，佛云︰生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍利弗！舉要言之，「我」法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢，不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。】(CBETA,T15,no.653,p.783,c29-p.784,a20)這是從真我第八識心體的無我性上面來說的。若是從初果的解脫道證境來說，既然覺知心的我是虛妄假合的，已經證實了，已經確認自己的虛妄，為什麼還要有「『我』證得初果」的執著呢？如果仍然留在「『我』證得初果」的執著 | 三摩地 2018-07-23 |
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然而原始佛法四部阿含诸经中，皆无此说；五百大阿罗汉所造《阿毘达磨大毗婆沙论》……等论著中亦无此说；于第二转法轮之般若系诸经中亦无此说，第三转法轮唯识系诸经中亦无此说，西天中土已证悟之诸大菩萨所造正论中亦无此说，是故「初果耕地，虫离四寸」之说，乃是智者大师所臆想之「一家之说」；经与论中所说者，唯言世尊在路行时离地四寸或四指，而足下印文亦能 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如：有一次，有一只鸽子，佛陀从它身边走过去，影子照到它，它一点都不惊慌，还是非常的自在；可是舍利弗的影子去接近它时，它就开始发抖。舍利弗就觉得很奇怪，他和佛同样都证得了解脱，也都是有慈悲心，也断烦恼，为什么鸽子还怕他呢？他想想自己完全没有伤害鸽子的心念。于是佛就告诉他：这是由于他过去有杀生的余习还在，所以让鸽子有着杀气逼来的不安全感。也因此在烦恼 | 三摩地 2018-07-23 |
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他不但看到一般的人，叫别人是贱民，连看到了教团中的和尚、长老、阿阇梨，也直接叫人家是贱民；甚至见到了智慧第一的舍利弗长老，他还是叫舍利弗为贱民。教团中为了这件事情，举办了羯磨来讨论；当毕陵伽婆蹉尊者知道，这一次的羯磨是针对他来举过，于是他就不参加；教团只好派使者去叫毕陵来，当使者一到毕陵伽婆蹉尊者住处的门口，结果毕陵伽婆蹉尊者使用神通，这位使者就当 | 三摩地 2018-07-23 |
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舍利弗尊者曾因恶知识退失十劫佛陀就跟我们举了一个例子：在无量世以前，舍利弗尊者曾经修学菩萨乘，修到第六住，然后修学般若智慧，终于正观现前。但是他很倒霉，遇到了一个假知识、恶知识，使他退失掉而不能进入七住位。退失十劫以后，遇到了世尊，才成为阿罗汉。所以真正的善知识非常重要。善知识虽然很重要，可是有很多人不能辨别什么是真的善知识，什么是假名善知识。那么 | 三摩地 2018-07-23 |
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否别，遇恶缘逼迫扰乱，容易返失，如舍利弗往昔做六信菩萨，被婆罗门乞眼生瞋，即失大心，堕落做蛇五百生，此生遇佛方出家，回小向大，尚有余习哩！四、立大誓愿我们学菩萨道，要是令菩提心增长不退，必须以愿海来摄持方可，因为从古以来诸佛菩萨历代祖师并及世间伟人，都是由愿力而成就大业的。所谓愿者，希望达到目的的意思，古德所说：有愿必成，有志竟成，就是这个道理。所 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛真的是不容易成就呀！你看原始佛法的四阿含诸经里面记载：佛托钵回来以后，常常都是在教化众生而努力说法的，往往是整个下午都在为众生说法；到了晚上该睡觉的时候，往往又有天人来求法，你看佛连睡觉都不能好好的睡，所以真的是无有休息啊！所以有时佛因为色身很累的缘故，就请舍利弗尊者代讲，佛就斜卧在阿罗汉身后的禅座上，让色身休息一下。因为欲界色身的法，一定得 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家可以再想一想：在佛的本生故事里面，大部分的时间，佛并不是在讲经说法作施；本生故事里面到处充满了，佛与某某众生，比如说跟阿难、跟迦叶、跟舍利弗，互为兄弟、互为父子，甚至互为这个母女等等等等。是已经累积了无量生当中彼此的善缘，所以今生这一些圣们，才能为佛所度，而且迅速的证得果位。在佛的本生故事里面，我们还可以整理出来一个法则：在佛身边与佛越亲近，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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听起来好像是非常便宜的事情，可能有人会不相信，所以在《佛说阿弥陀经》里面，佛讲到：舍利弗！如果有善男子、善女人，能够听闻《阿弥陀经》，能够受持，能够听闻诸佛名号的人，这样子诸善男子、善女人就已经是一切诸佛共所护念，这样子的众生都能够得到于无上正等正觉不退转，所以，舍利弗！你们应当要信我所说的话，以及诸佛所说的话。有人可能还是会觉得：真的有这么简单吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨又是怎么一回事呢？六百卷的《摩诃般若波罗蜜经》里面卷第一这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六 | 三摩地 2018-07-22 |
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《妙法莲华经》里面有一段记载：【佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。】（《妙法莲华经》卷一）另外一部分记载：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊；如是，舍利弗！劫 | 三摩地 2018-07-22 |
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例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名 | 三摩地 2018-07-22 |
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比方说在《杂阿含经》里面，佛陀就曾经称赞过大迦叶尊者，说他少欲知足，头陀第一；或者，佛陀也曾经称赞过尊者舍利弗，说他持戒多闻，少欲知足。所以，少欲知足的这件事情，的确在某种的程度上来讲，也是对于行者修行得力、降伏性障的一个称赞之词。可是在佛教里面，谈的这些关于解脱方面的道理，其实它的层次是远远超过所谓的少欲知足的层次。因为少欲知足可以让我们减少目前 | 三摩地 2018-07-22 |
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大家可以再想一想：在佛的本生故事里面，大部分的时间，佛并不是在讲经说法作施；本生故事里面到处充满了，佛与某某众生，比如说跟阿难、跟迦叶、跟舍利弗，互为兄弟、互为父子，甚至互为这个母女等等等等。是已经累积了无量生当中彼此的善缘，所以今生这一些圣们，才能为佛所度，而且迅速的证得果位。在佛的本生故事里面，我们还可以整理出来一个法则：在佛身边与佛越亲近，能 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易了知与亲证，所以他们讨厌多闻，声闻人会说：既然解脱了，还需要再听别人说什么？说得再妙也只是能让我出三界而已；可是我已经能出三界生死了，又何必再听？所以有时舍利弗尊者、富楼那尊者讲解脱道时，有的阿罗汉就不来听了，除非是佛亲口所说。声闻人如果没有人求他说法，多半会在午斋、经 | 三摩地 2018-07-22 |
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舍利弗！舉要言之，「我」法悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢，不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。】(CBETA,T15,no.653,p.783,c29-p.784,a20)這是從真我第八識心體的無我性上面來說的。若是從初果的解脫道證境來說，既然覺知心的我是虛妄假合的，已經證實了，已經確認自己的虛妄，為什麼還要有「『我』證得初果」的執著呢？如果仍然留在「『我』證得初果」的執著 | 三摩地 2018-07-22 |