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一切人不可谤佛，谤佛会下地狱；谤舍利弗及目犍连尊者就下地狱了，何况谤佛？所以对于他如此谤佛，我无法接受。我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好，请人打字，打出来以后再寄给他，希望这件事就此了结，因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆（编按：后因元览居士再度来函相逼，萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆，缮成《平实书笺》一书，于一九 | admin 2018-07-21 |
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犹如无数劫前的净目天子法才与王子舍利弗曾经悟得真如，般若正观现在眼前，同样自认为永不退转；但因无佛菩萨善知识摄受，本身又无见道前应该先具备的条件，于是依旧退转；世尊说这一类人：“退入外道若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造。是为退相。”4是故求证真如之前——欲求真见道之前，应该先把见道前应有的福德修集完成，再把性障修 | admin 2018-07-21 |
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如舍利弗大弟子牛足比丘。五百世牛中生。末后得人身足犹似牛。而得阿罗汉道。复有摩偷婆尸他比丘。五百世生猕猴中。末后得人身得三明六神通阿罗汉犹好跳踯。以有余习故。如是等皆得道。何以言不任。」(CBETA,T25,no.1509,p.337,a3-9)《阿毘达磨大毘婆沙论》卷16：「非如独觉及诸声闻。虽断烦恼而有余习。贪爱习者如尊者阿难。怜诸释种瞋恚习者如尊者毕陵伽筏蹉。语殑伽神言小婢 | admin 2018-07-21 |
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菩萨藏经：尔时佛告舍利弗……以此善根、愿一切众生得阿褥多罗三藐三菩提、得一切智。如先释迦牟尼佛坐菩提树下，住不可思议无垢定，降伏恶魔，所有诸法可知可见可觉。于夜后分、明星出时，以一念相应慧，行灭苦道，得证醒蝴。大宝积经卷111，佛云︰生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。故知禅乃般若，一念相应而得悟。不可将禅定有境界法、有入出法 | 三摩地 2018-07-21 |
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《佛说不增不减经》云：「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」《大乘起信论》中说证此本觉者方名始觉（初次证悟）之菩萨，由此证知：亲证如来藏者方可名为真实开悟者，除此绝无般若之开悟。则未证如来藏（第八识－阿赖耶、异熟、无垢识－法身－真如）者，既无本觉智，必非真实开悟者。佛于诸多经典皆向佛子开示唯有 | 三摩地 2018-07-21 |
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其实你如果看佛经，你就会发现佛在说法的时候祂会问阿难啊、须菩提呀或者说舍利弗啊，那么既然祂能把祂的名字都叫出来表示祂是有分别，并不是没有分别。所以，其实触而不分别并不是要把觉知心修到触而不分别，如果想要把觉知心修到触而不分别，那么这是错误的修法。当然触而不分别的心其实也有，在五遍行当中、五别境当中都有触而不分别的心，在未到地定当中觉知心也是触而不分 | 三摩地 2018-07-21 |
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世尊！我成阿耨多罗三藐三菩提已，所可劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，安止令住六波罗蜜，及涅盘后舍利变化，所化众生令发阿耨多罗三藐三菩提心者，是诸众生过千恒河沙等阿僧祇劫，于十方无量无边阿僧祇世界成佛出世，皆当称我名字而说赞叹！」(CBETA,T03,no.157,p.212,a20-b1)今日受到世尊的教诲，能够成就如此的殊胜学佛因缘，不论是身处于何地，都应该庆幸，我们都是经过这 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。公元三四四年，鸠摩罗什诞生了，此时公主却顿时忘了天竺语。鸠摩罗什一名鸠摩罗耆婆（梵Kumarajiva，外国制名多以父母为本。其父鸠摩炎Kumara，母字耆婆jiva，故兼取为名，义为童寿）。菩萨与母亲一同出家学法鸠摩罗什的母亲，即公主耆婆，在七年的婚姻生活后，有一次，当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身无常， | 三摩地 2018-07-21 |
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二十世纪初，在中国新疆发现三部印度古戏剧残卷，其中一部《舍利弗传》，也是马鸣菩萨的著作，为现存梵文文学中最古老的戏剧作品。马鸣菩萨文学造诣甚高，其文辞优美，叙事细腻，风格鲜活。其作品涵盖戏剧、音乐与诗歌，望重于当时，闻名于当世，成为梵语古典文学的先驱。他所作的诗偈，开了佛教优美文学的先河，于五印度及南海诸国传诵一时，后来健陀罗国贵霜王朝即依其诗偈而 | 三摩地 2018-07-21 |
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比如《法华经》中记载了释迦牟尼佛对舍利弗这样说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。（《妙法莲华经》卷一）就是说，释迦牟尼佛所立的誓愿，是要度化教导一切众生皆成佛道，都能成佛。诸佛之所以不像不回心的二乘人声闻阿罗汉，或者是缘觉辟支佛一样，畏生、厌苦、急证涅槃；祂能从最初的因地初发心菩萨开始，历经了三大阿僧祇劫以上的久远时劫，难行能行，难 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果要在这个地方安居者，那就住下来；如果不想住下来，也可以随意的到任何地方去吧！此时舍利弗就独自前往阿牟迦末迦山，接受帝释天与阿修罗女的祈请，受天食供养。那时有一位天魔，就来迷惑了阿耆达国王的心，要国王回到王宫内，沉迷于五欲，也就是宝饰、女乐、衣食、荣利以及；国王一进到后宫以后，就不再出来了。国王告诉守门的士兵，三个月之内不管他是什么人，所有外面的 | 三摩地 2018-07-21 |
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舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。】（《妙法莲华经》卷一）是说：诸佛世尊们，都是为了一件大事的因缘，所以出现在世间。舍利弗啊！什么是诸佛世尊为了这一件事来出 | 三摩地 2018-07-21 |
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在过去九十一劫的波罗奈国，有一尊佛出世，名号为毘婆尸佛，当祂化度后就示现般涅槃，当时有一位国王叫作梵摩达多，他收集了毘婆尸佛的舍利，然后用四种珍宝建造了佛塔，来供养佛舍利；当时有一位小孩看见了佛塔，生起了喜乐爱乐之心，于是就出家学法，但是一直到老都无法证道，他非常自责，于是买了一些须曼花，用丝线贯穿起来，然后把它覆盖在佛塔上，并且立下了证道的誓愿， | 三摩地 2018-07-21 |
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正如《大般涅槃经》卷18〈8梵行品〉所说：云何为佛？佛者名觉，既自觉悟复能觉他；亦如佛在《妙法莲华经》卷1〈2方便品〉中说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。《华严经》云：诸佛境界不思议，一切众生莫能测！佛不仅具足无上智慧，还具足无量福德、无量慈悲、无量相好庄严，佛之智慧、福德、慈悲、相好庄严绝非我等能测能度！本书微乎其微之介绍与佛的无上 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿羅呵。能受一切人天供养，名阿羅呵。觉了二谛：世谛、 | 三摩地 2018-07-21 |
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」所以为小乘人说缘起理，为免外道又堕于断常见解，所以置答乃至说无记，因此不可说如来不自知如来处色，不可说如来不知未来际，以如来为护卫有情，故有「无记」之说！《杂阿含经》卷32：「尊者摩诃迦叶语舍利弗言。若说如来后有生死者。是则为色。若说如来无后生死。是则为色。若说如来有后生死．无后生死。是则为色。若说如来非有后．非无后生死。是则为色。如来者，色已尽， | 三摩地 2018-07-21 |
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声闻之人厌于多闻是指声闻人的目的只是要解脱生死，可是声闻法的解脱证境粗浅，也容易了知与亲证，所以他们讨厌多闻，声闻人会说：既然解脱了，还需要再听别人说什么？说得再妙也只是能让我出三界而已；可是我已经能出三界生死了，又何必再听？所以有时舍利弗尊者、富楼那尊者讲解脱道时，有的阿罗汉就不来听了，除非是佛亲口所说。声闻人如果没有人求他说法，多半会在午斋、经 | 三摩地 2018-07-21 |
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如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今 | 三摩地 2018-07-21 |
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349,c5-17)世尊入住于空三昧，不生起世间凡夫诸想，所以不要以自己的愚痴见解来窥测如来！最后一项是两大的涅盘，在《妙法莲华经》卷2：「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸 | 三摩地 2018-07-21 |
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如舍利弗瞋恚气残，难陀婬欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时行犹不便。时佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗「何以羸瘦？」罗睺罗说偈答佛：「若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓菜无色力，大德世尊自当知！」佛问罗睺罗：「是众中谁为上座？」罗睺罗答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：「从今 | 三摩地 2018-07-21 |