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这时智慧第一的舍利弗尊者，正好也在忉利天中，知道这个天子生天的因缘，于是就问他说：天子！你知道自己是什么福德因缘生在此天当中吗？对方答言：不知。于是舍利弗尊者用神通让他看见自己生天的福德因缘，原来是来自迦旃延尊者的帮助。于是天子就带著五百天女一起来到了这个森林，散花烧香、供养老妇人的死尸。很多天人的光明普照著村庄和森林，长者与大家看见了这些变化都觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间学法，因此 | 三摩地 2018-07-22 |
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那什么是圣所爱无漏戒呢？玄奘菩萨翻译舍利弗尊者所着的《阿毘达磨集异门足论》，里面也有这样的说明：云何圣所爱戒？答无漏身律仪、语律仪、命清净，是名圣所爱戒。（《阿毘达磨集异门足论》卷六）意思是说，依循着佛陀所制定、防免佛漏落到三恶道中受苦报的这个身行、口行上的戒律轨则，进而轨范，让营生活命的职业也是清净无漏，这就是圣所爱戒。那为什么要称为圣所爱戒呢？ | 三摩地 2018-07-22 |
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本篇将提到菩萨实现福报的三种方法！有的菩萨是因为继承父母的财产所以福报很好！有的菩萨是因为婚姻，也就是老公或老婆很会赚钱所以福报很好！那也有些菩萨是靠自己努力赚钱，不论是自己本业或做生意或开公司或投资而赚大钱的！我们人生活在世间都需要钱，都需要为三餐奔忙！俗话说：「钱非万能，但没有钱万万不能！」没有钱的话那可能就会饿死，或者每天为五斗米折腰而没时间 | 三摩地 2018-07-22 |
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有一天舍利弗尊者经过，看到了娄沙迦大概七八岁的样子，蹲在一个富有人家门口的水槽前面；古时候，前面的水槽就是用来养马的。娄沙迦蹲在水槽前面，像一只鸟一样，啄食著地上的饭粒。舍利弗就说：「孩子啊！你住哪边？难道你没有父母吗？」娄沙迦说：「以前父母对我说：『孩子！我们被你累死了！』从此之后，我就再也没见过他们了。」舍利弗就问：「那孩子，你愿意出家吗？」娄 | 三摩地 2018-07-22 |
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声闻初果是这样子，四果阿罗汉当然更不会认可蕴处界坏灭时的寂灭相为真，这从《杂阿含经》记载了舍利弗尊者破斥焰摩迦比丘漏尽阿罗汉身坏命终无所有这样恶邪见的一段，就可以得到印证。在这段中，舍利弗尊者指出问题，来问焰摩迦比丘。首先是问：五阴无常、苦，是变易法，多闻圣在这五阴中能够见我、异我、相在不？就是在总问这五阴与真实常住我的关系。接着，就一项一项的来提 | 三摩地 2018-07-21 |
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接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个色不异空，空不异色，这个空就是缘起性空。我们如果把它当成是缘起性空的话，那么色即是空，你说因为这个色身是因为因缘和合所成，所以它终归于空，这样讲是可以讲得通；但是回过头来，空即是色你又怎么解释呢？为什么空又可 | 三摩地 2018-07-21 |
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《大般若波罗蜜多经》卷第六十七：「舍利子！如真如名，唯客所摄；于十方三世无所从来，无所至去，亦无所住。真如中无名，名中无真如，非合非离，但假施设。」(3-1,p.234)9.《大乘入楞伽经》偈颂品第十之初：「依于藏识故，而得有意转；心意为依故，而有诸识生、虚妄所立法，及心性—真如；定者如是观，通达唯心性。」(4-1,p.263)是故吾人可知：（1）真如乃假名施设，非实 | 三摩地 2018-07-21 |
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668佛说不增不减经(卷1)T16,p0467a1卷元魏菩提流支译舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。No.839占察善恶业报经(卷2)T17,p0907c2卷隋菩提灯译所谓一切法毕竟无体。本来常空实不生灭故。如是一切法实不生灭者。则无一切境界差别之相。寂静一味名为真如第一义谛自性清净心。彼自性清净心湛然圆满。以无分别相故。无分别 | 三摩地 2018-07-21 |
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例如像舍利弗尊者与目犍连尊者，都是当时原本名闻天下的婆罗门教的大师，自己知道自己所学的并非究竟解脱之法，后来听闻了世尊的教法，就立刻舍弃了外道法，然后出家跟随世尊学法，最后终于证得了解脱三界，并且反过头来努力的驳斥这一些外道婆罗门教法，摧邪显正。像目犍连尊者，最后就是随顺业力，然后惨死于这一些被他所摧伏的外道的手中。在佛陀还没有出生的之前，印度的世 | 三摩地 2018-07-21 |
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另外在《佛说不增不灭经》里面，也有一段经文，佛言：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】（《佛说不增不灭经》卷一）这个意思就是说：这个如来藏跟众生界其实是同一的；众生界当然就是众生的这个生灭变异的五阴十八界，众生界跟如来藏，说众生界就是如来藏；又说如来藏祂就是清净的法身。所以从这个地方，大家就 | 三摩地 2018-07-21 |
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首先要谈的是，如来藏到底是不是佛所说的法身？佛在《不增不减经》曾开示：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】（《佛说不增不减经》卷一）解释如下：舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；因为诸法都是以祂为因，藉著种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所 | 三摩地 2018-07-21 |
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」《佛说不增不减经》「舍利弗，甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。」「舍利弗，即此法身过于恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。」「舍利弗，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。」「复次舍利弗，即此法身离世间一切烦恼使 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔，犹胜缘觉根利。善男子！是法有三，谓下、中、上：下者声闻，中者缘觉，上者诸佛也。善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行亦不能得，何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。善男子！若诸菩萨得解脱分法，终不造业求生欲界、 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故舍利弗于契经中，赞叹如来具七胜法。如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。具足获得微妙，名阿罗呵。能受一切人天供养，名阿罗呵。觉了二谛：世谛、 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故我于契经中说：‘我施舍利弗，舍利弗亦施于我；然我得多，非舍利弗得福多也。或有人说：‘受者作恶，罪及施主。’是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果；受者作恶，罪自钟之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财 | 三摩地 2018-07-21 |
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其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍（jiān）连、摩诃拘絺（chī）罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所。属诸比丘休夏自恣，十方菩萨咨（zī）决心疑；钦奉慈严，将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥；法筵清众得未曾有，迦（jiā）陵仙音遍十方界；恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。时波斯匿王为其父王讳日营 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！火性无我，寄于诸缘；汝观城中未食之家欲炊爨（cuàn）时，手执阳燧（suì），日前求火；阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一，诘（jié）其根本各各有身，皆有所生氏族名字；如舍利弗、婆罗门种，优卢频螺、迦叶（jiāshè）波种，乃至阿难、瞿昙（qútán）种姓；阿难！若此火性因和合有，彼手执镜于日 | 三摩地 2018-07-21 |
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斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟，世尊此义，何独我等年少有学声闻、今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏；今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然、成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出；因缘、自然，理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然， | 三摩地 2018-07-21 |
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摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起，顶礼佛足而白佛言：我于往劫，于此界中有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学；佛灭度后供养舍利，燃灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来世世生生，身常紫金光聚；此紫金光比丘尼者，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，惟以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛 | 三摩地 2018-07-21 |