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譬如《大宝积经》中记载,无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身,因而立下誓愿说:“若一切法非男非女,令我今者现丈夫身。”说完,即转女为男,佛为他授记后又现比丘身,最后再回复女身,以显示法无定相。又譬如《法华经》中,舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器,如何能得无上菩提?又说:“女人身犹有五障,不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王和佛 三摩地

2018-07-22

《佛说希有校量功德经》中说:皈依三宝所得的功德之大,若具足四事供养,乃至建七宝塔供养舍利的功德,尚不及皈依三宝所获得功德的百分之一。「夫三宝者,千生难遇,万劫难逢,皈依者,福增无量;礼念者,罪灭河沙。譬如灵丹之妙药,疗百病而蠲除。冥冥黑夜中,三宝为灯烛;滔滔苦海内,三宝为舟航;焰焰火宅中,三宝为雨泽。」(《瑜伽焰口施食全集》)由此可知皈依三宝的功德 三摩地

2018-07-22

由此缘故,有智慧的人应当以至诚心,以精进、殷勤心供养如来生身,供养如来舍利,供养如来形像、如来塔庙。生身是如来应化在人间的有生死法的应身:感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿,如来应现的生身就会与我们一样是百年之身;如果我们将来人寿八万岁,那时如来应现时也将同样是八万岁,这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利,包括 三摩地

2018-07-22

时,诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍利弗言:「尊者!当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:『我解知佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有。』我等闻彼所说已,故往问焰摩迦比丘:『汝实作如是知见耶?』彼答我言。:『诸尊!实尔!异则愚说。』我即语言:『汝勿谤世尊!世尊不作此语!汝当舍此恶邪见!』再三谏彼,犹不舍恶邪见。是故我今诣尊 三摩地

2018-07-22

由此缘故,有智慧的人应当以至诚心,以精进、殷勤心供养如来生身,供养如来舍利,供养如来形像、如来塔庙。生身是如来应化在人间的有生死法的应身:感应众生得度的因缘而来人间受生化现的肉身。我们现在是百年之寿,如来应现的生身就会与我们一样是百年之身;如果我们将来人寿八万岁,那时如来应现时也将同样是八万岁,这就是生身。灭身是说如来的生身入灭度时留下的舍利,包括 三摩地

2018-07-22

舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身想味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想, 三摩地

2018-07-22

】文中:「设利罗」是如来舍利的别译;p.81「制多」就是塔庙,建造或修缮塔庙来供养,称为制多供养;于如来或塔庙前供养,为现前供养;于十方三世一切不现前诸如来及塔庙行供养,为不现前供养。又说:【此中菩萨唯供现前佛及制多,应知获得广大福果;若唯供养不现前佛及以制多,应知获得大大福果;若俱供养现、不现前佛及制多,应知获得最大福果,为无有上。】如是现前与不现前 三摩地

2018-07-22

时,诸比丘不能调伏焰摩迦比丘,即便舍去,往诣尊者舍利弗所,语尊者舍利弗言:「尊者!当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言:『我解知佛所说法,漏尽阿罗汉身坏命终,更无所有。』我等闻彼所说已,故往问焰摩迦比丘:『汝实作如是知见耶?』彼答我言。:『诸尊!实尔!异则愚说。』我即语言:『汝勿谤世尊!世尊不作此语!汝当舍此恶邪见!』再三谏彼,犹不舍恶邪见。是故我今诣尊 三摩地

2018-07-22

迦叶三兄弟皈依佛门以后,又有舍利弗和目犍连两人带着250位弟子皈依,所以常围绕佛身边听法的有1255位,舍其零头,经中常说与一千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,其来历如是。(原标题:一千二百五十比丘的来历) 三摩地

2018-07-22

舍利弗、目犍连等,是声闻僧。若有成就别解脱戒真善凡夫,乃至具足一切正见,能广为他演说开示众圣道法利乐众生,名凡夫僧;最后又说到了:虽未能得无漏戒定及慧解脱,而供养者获无量福。如是三种名真福田僧。(《大乘本生心地观经》卷2)那个时间所限,我们这里要直接引用《大乘大集地藏十轮经》卷5,菩萨们如果经常、曾经观赏过正觉讲堂所提供的这一些弘法的影片,应该都耳 三摩地

2018-07-22

白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽。拘枳罗拘那罗命命等鸟。其声美妙出和雅音。象马牛羊水牛[(犛-厂)-未+牙]牛犎牛竹牛。各出本音其声微妙。箜篌箫笛琴瑟鼓吹。如是乐器不鼓自鸣。及余种种巧妙希奇。诸神通事悉皆变现。如是种种诸希有事。日日各异转加殊胜。皆是如来威神之力。若有众生疑佛世尊及佛功德有一异者当作是说佛与功德不一不异。譬如燃灯膏炷与明不一不异。离于膏炷无别灯明 三摩地

2018-07-22

 上跟我们讲,供佛的时候就算你是供养佛像,或是佛塔,或是佛舍利,都跟供养应身佛(应身佛就是指供养佛本人,例如在两千五百年前供养当时的释迦牟尼佛)是一样的功德。弥勒菩萨教导我们供佛的时候要有一个作意,也就是供养一尊佛就等于是供养了十方三世一切诸佛,供养一尊佛的佛塔或佛像,同时就等于供养了十方三世一切诸佛的塔庙。因为弥勒菩萨说:「一如来的法性就等于过 三摩地

2018-07-22

」复更问曰:「尊者舍利弗、阿难等,悉为在不?」答言:「悉在。」父母见子生便能言,谓其非人,深怪所以,便往问佛。佛言:「此儿有福,不足疑也。」父母欢喜,还归其家,儿又启曰:「唯愿二亲,为我请佛及比丘僧。」父母告曰:「请佛及僧,当须供具,非卒可办。」儿又启曰:「但扫洒堂舍,庄严床席,施三高座;百味饮食,当自然至。又我先身之母,今犹存在,居波罗奈国,为我 三摩地

2018-07-22

又復广布我舍利。当造八万四千法王之塔。安乐无量眾生。如偈所说。於我灭度后是人当作王孔雀姓名育譬如顶生王於此阎浮提独王世所尊阿难。取此鉢中所施之沙。捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷23:「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连 三摩地

2018-07-22

爾時尊者舍利弗。食時著衣持鉢。入阿拏迦城。於其城中。次第乞已。復還本處。收衣洗足。敷座而食。飯食訖已。往詣佛所。頭面禮足。於一面立。合掌向佛。而作是言。世尊。我今於佛深起信心。何以故。謂佛神通最勝無比。所有過現未來沙門婆羅門等。尚無有能知佛神通。況復過者。豈能證於無上菩提。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝能善說。甚深廣義。汝當受持於大眾中作師子吼。廣為宣 三摩地

2018-07-22

舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。大般涅槃經卷第六[0401b25]迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。[0401c02]佛言善男子。依法者。即是如来大般涅盘。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住 三摩地

2018-07-22

又復广布我舍利。当造八万四千法王之塔。安乐无量眾生。如偈所说。於我灭度后是人当作王孔雀姓名育譬如顶生王於此阎浮提独王世所尊阿难。取此鉢中所施之沙。捨著如来经行处。当行彼处。阿难受教。即取鉢沙。捨经行处。」《杂阿含经》卷23:「如来將诸比丘僧入城乞食。时。王共二童子沙土中戏。逢见佛来。捧於尘沙。奉上於佛。时。世尊记彼童子。於我灭度百岁之后。此童子於巴连 三摩地

2018-07-22

那什么是圣所爱无漏戒呢?玄奘菩萨翻译舍利弗尊者所着的《阿毘达磨集异门足论》,里面也有这样的说明:云何圣所爱戒?答无漏身律仪、语律仪、命清净,是名圣所爱戒。(《阿毘达磨集异门足论》卷六)意思是说,依循着佛陀所制定、防免佛漏落到三恶道中受苦报的这个身行、口行上的戒律轨则,进而轨范,让营生活命的职业也是清净无漏,这就是圣所爱戒。那为什么要称为圣所爱戒呢? 三摩地

2018-07-22

是故我于契经中说:我施舍利弗,舍利弗亦施于我;然我得多,非舍利弗得福多也。】------《优婆塞戒经》卷五好!佛说:譬如为了活命而去耕田农作,随着所种下的种子,将来会获得果实,施主布施了以后,就会随着他的布施而获得福报。就好像接受布施的人,能够得到寿命、气力、体力、安隐、辩才,那么最初的施主,当然也可以获得这五种果报的。布施给不同的众生,会有着不同的果报 三摩地

2018-07-22

’后来波斯匿王为了此事,而前往世尊处所,并向世尊禀白:我的女儿善光,过去不知造了什么善业,今世得以出生在国王家里,而且身上还会放著光明?世尊答复国王说:在过去九十一劫以前,有佛出世,名毘婆尸佛,那时有一位国王叫作盘头;毘婆尸佛入涅槃后,盘头国王兴建了七宝塔来供养佛的舍利。盘头国王的第一夫人以天冠的宝饰,放在毘婆尸佛的佛像顶上,以此来庄严佛像; 三摩地

2018-07-22

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