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接下来谈《心经》下一段经文：舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。（《般若波罗蜜多心经》）解释如下：舍利子！诸法是空性心所出生的法相，它从本以来不生，所以未来也不会灭；它从本以来没有染污，未来也不会有污垢；它从本以来没有增加过，未来也不会减少。有很多佛弟子们对于这段经文产生疑惑，因为他们知道诸法本来就是有生有灭、有垢有净、有增有减的法， | admin 2020-02-18 |
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所以舍利弗反问说：多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？多闻的圣弟子都不许把五阴中的某一法认作是真实不坏我，但也不许把五阴认作与真实我本识无关，外于真我之法，也不许把五阴与自心如来混合为同一法。因为五阴若无常、苦，是变易法。所以漏尽阿罗汉舍寿时，灭了无常、苦、变易的五阴以后，阿罗汉们的真我本识离万法而独存，是真实而非断灭空，非一切法空，所以不许焰摩迦 | admin 2020-02-18 |
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那么学佛要了生死、要除烦恼，可是它最终的目的是要做什么呢？释迦牟尼佛在《法华经》当中祂又这样子开示，祂告诉舍利弗尊者说：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。这个意思就是说，释迦牟尼佛祂降生来人间，为了要让大家开示悟入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；那么进一步，佛所立的誓愿就是要让众生如我等无异，要让众生跟佛一样没有差别，那 | admin 2020-02-18 |
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般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时以此功德，求在生死，获此福佑，不求解脱。大王当知，尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者？生死长远不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。佛告诉大众:我以前在灯光如来所，于七万岁中对三宝作种种供养，譬如供养衣服、饮食、床、卧具、医药等等 | admin 2020-02-18 |
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然而这样的见解与说法，与佛的开示相违背，因为佛在《心经》曾开示：一切有情的真心，也就是涅槃心，是离分别的、离见闻觉知的，其经文如下：舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无 | admin 2020-02-18 |
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从这个为起点我们再来说，在《法华经》中呢，佛也这么说，经中这样说：【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。】（《妙法法华经》卷一）前面这一段经文告诉我们说：诸佛世尊，就是因为众生皆有如来藏，那么为让众 | admin 2020-02-18 |
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接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个“色不异空，空不异色”，这个“空”就是缘起性空。我们如果把它当成是缘起性空的话，那么“色即是空”，你说因为这个色身是因为因缘和合所成，所以它终归于空，这样讲是可以讲得通；但是回过 | admin 2020-02-18 |
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所以这时候，佛陀就授记这个孩子说，这个孩子以后，会当一个非常殊胜的、有福报的国王，来带领阎浮提的众生，他的名字就叫作阿育王，他会广布我的舍利，一日之中当造八万四千塔。这个阿育王，其实佛陀会这样的授记，也跟他当初奉沙给佛的时候，心中所发的愿有关，因为当初他奉沙给佛的时候，心中想着，希望我这一个奉沙的功德，以后能够得到一个转轮王的位子，然后以这一个福报 | admin 2020-02-18 |
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譬如舍利弗尊者有两位弟子，其中一位出家以前是金师之子，舍利弗教他修不净观，另外一位弟子出家前是屠夫之子，舍利弗教他修数息观，这两位弟子久修而劬劳无功；世尊知道以后，便让他们两个人互相对调修习的方法，金师之子改修数息观，屠夫之子改修不净观，两个人不久之后都成为阿罗汉了，这就是为人悉檀。各位菩萨，在说完世界悉檀、对治悉檀和为人悉檀之后，我们继续来说明第 | admin 2020-02-18 |
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在经典上有说，当舍利弗在无量世以前，他证悟到这个真如----就是禅宗祖师所证到的这个真心。他怎么样呢？因为他个人的种种心性的问题，所以竟然没有一尊佛来摄受他，就是经典说，没有一位善知识愿意来摄受他。要做到这样的程度，当时候舍利弗也真的是很难得！因为诸佛菩萨都愿意摄受一切众生，乃至于说你已经证悟了，怎么不会有佛要来摄受你呢？就是个人的心性的问题、性障的问 | admin 2020-02-18 |
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譬如《大宝积经》中记载，无畏德女为了消除舍利弗尊者怀疑其是否能转变女身，因而立下誓愿说：若一切法非男非女，令我今者现丈夫身。说完，即转女为男，佛为他授记后又现比丘身，最后再回复女身，以显示法无定相。又譬如《法华经》中，舍利弗尊者怀疑女身垢秽不成法器，如何能得无上菩提？又说：女人身犹有五障，不得作梵天王、帝释、魔王、转轮圣王和佛身，云何女身速得成佛？ | admin 2020-02-18 |
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后来更言元音老人为大修行者，并为他建造舍利塔，以便弘扬常见外道法，此皆是掩人耳目，并非事实。所以元音老人门徒为了维持元音老人是大修行人、有神通，狡称元音老人是坐脱立亡，没想到，这样的妄语，更害了元音老人，何以故？元音老人所说是常见外道法，不是佛的正法故；以此狡称元音老人坐脱立亡，使得无知学人崇拜名声，修学元音老人的常见外道法，来破坏佛的正法，使佛的 | admin 2019-09-20 |
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不只是我这么说，《佛藏经》一开头，舍利弗尊者也是这么说啊！所以实相真的很难说，既不可说、不好说、很难说；不可以明说，却又要帮人家实证，这可真是难啊！那么这样说明了以后，一定有人今天第一次来听经，心想：“我就是要来听你讲实相道理如何？你偏偏跟我东拉西扯讲些不著边际底话，这岂不成了玄学了？”我说：“不！我答覆你‘实相’两 | admin 2019-09-02 |
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犹如《佛藏经》中世尊所言：“舍利弗！是诸人等，如是展转乃至我今，于其中间得值九十九亿佛，于诸佛所不得顺忍。何以故？佛说深经，是人不信，破坏违逆、谤毁贤圣持戒比丘，出其过恶，起破法业因缘，法当应尔。舍利弗！汝且观之，诽谤圣人，不信圣语，受是无量无边苦恼，不得解脱。舍利弗！有诸众生起破法罪业，违逆不信者，其数无量；于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃 | admin 2019-09-02 |
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273,c1-3因此，若有菩萨闻甚深如来藏正法，心不惊慌恐惧，而悲心猛烈，能够如说修行，勇于承担如来家业，应是多生以来已曾修学般若的久学菩萨，而此久学菩萨大多会成为乘愿再来者，如《大般若波罗蜜多经》卷508〈13陀罗尼品〉：【尔时，佛告舍利子言：“如是！如是！如汝所说。舍利子！若菩萨摩诃萨久学大乘，久发大愿，久行六种波罗蜜多及余无量无边佛法，供养多佛，事多 | admin 2019-08-25 |
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试问比外道、魔、魔外还差的东西是什么呢？净空说佛法或佛教环境比外道、魔、魔外都比不上，是不是意味着佛教该淘汰啦？ 净空谤法该当何罪？且看佛说：“尔时舍利子白佛言。世尊。毁谤法罪与无间业。此二恶行为相似不。尔时佛告舍利子言。勿谓此罪似无间业。所以者何。五无间业虽感重苦。而不可比毁谤正法。舍利子。谤正法者我尚不听被服袈裟况受供养。 | admin 2019-07-30 |
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萨婆多部中，以舍利弗之法相毘昙为主之弘传者，亦另成一部称为可住子弟子部（又名犊子部）；第三个百年中期时，有嫌此法相毘昙不足，又各各造论，取经中之义理而补足之，各自所执不同的缘故，犊子部又分出法尚部、贤乘部、正量弟子部、密林部等四部。第三个百年即将届满时，因所执义理不同的缘故，从萨婆多部分出正地部（又名化地部），不久又从正地部分出法护部（又名法藏部） | admin 2019-07-29 |
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”“善男子！如舍利弗等六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法；虽尔，犹胜缘觉根利。善男子！是法有三，谓下、中、上：下者声闻，中者缘觉，上者诸佛也。”善男子！有人勤求优婆塞戒，于无量世如闻而行亦不得戒，有出家人求比丘戒、比丘尼戒，于无量世如闻而行亦不能得，何以故？不能获得解脱分法。是故可名修戒，不名持戒。”“善男子！若 | 三摩地 2019-07-20 |
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商主悲哀，积诸香木闍维舍利，起塔供养：“愿我来世功德威仪及以衣服，如今无异。”由斯愿力，于五百世身中阴，恒服此商那衣。最后身衣从胎俱出，随身增长；出家变为法服，具戒变为九条，因名商那和修。】（《大正藏》册４９，《佛祖统纪》卷５，页１７１，中１０～２０。） 《付法藏因缘传》卷二： 【商主悲哀啼哭哽咽，积诸香木而用闍毘，收集舍利起塔供 | 三摩地 2019-06-25 |
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善知识还提醒大众，烧出舍利子也不能证明有般若证量，何况有很多舍利子是伪造的。善知识亦建议大众，不是久悟且通宗通教的佛子，请不要跟外道辩论甚深法义。佛经云：菩提妙果不难成，真善知识实难遇。有缘佛子可不要为了表相而当面错过善知识。以下是善知识们跟藏密几次过招的记录，大德无妨一看。多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》vs《邪箭呓语》正元居士著释智诚《般若锋兮金刚焰》 | admin 2019-06-19 |