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何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生。纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既 | admin 2018-07-23 |
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获舍利不可胜计。寿八十七。（原标题：有三五个徒弟） | admin 2018-07-23 |
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玄奘菩萨在印度亦巡礼了佛菩萨遗留的圣迹，包含了文殊师利菩萨的舍利塔，以及如来为母摩耶夫人说法而从天返回人间的种种遗迹，让后世学人知道菩萨真实存在于世间，佛法亦流传于天界。玄奘菩萨又为了显发第二转法轮的般若中观真义与第三转法轮的唯识真义是一致的，在印度著作了《会宗论》，说明了《般若经》所说的真如，就是唯识妙义所说的第八识，就是能生出万法的如来藏，让学 | 三摩地 2018-07-23 |
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《佛藏经》卷2，佛对舍利弗说：【说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛而说外道严饰文辞；我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说。】佛的意思是说，当一个比丘，因为信乐佛法的这个居士，为他敷置高座；而这个比丘上高座了，处于大众之间，他应该要为大众讲说清净的能令众生真正出离解脱生死轮回的佛法，他却舍佛而予以严饰──庄严矫饰的这一些文句，而所说的内容其实却是 | 三摩地 2018-07-23 |
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学佛最终的目的是什么呢？释迦牟尼佛在《法华经》中这样开示，祂告诉舍利弗尊者：舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。这意思就是说，释迦牟尼佛祂降生人间，是为了要让大家开、示、悟、入佛的知见，能够找到自己的摩尼宝珠，找到如来藏；更进一步就是要让众生如我等无异，要让众生跟佛一样没有差别，那当然就是要众生都能成佛，也就是要证得众生各个本具的生命实 | 三摩地 2018-07-23 |
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六百卷的《摩诃般若波罗蜜经》里面卷第一这么说：【佛告舍利弗：菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生。何等是善法？所谓十善道、五戒、八分成就斋、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分尽现于世；以菩萨因缘故，六波罗蜜、十八空、佛十力 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们先看一下《妙法莲华经》里面有一段记载：【佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。】（《妙法莲华经》卷一）另外一部分记载这么讲：【舍利弗！十方世界中尚无二乘，何况有三？舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为十？一色相如花，二世间无比，三鼻根不坏，四身离臭秽，五妙香清净，六往生十方净土见佛，七戒香芬馥，八世间慇重得乐，九生天自在，十速证圆寂；如是功德，以花供养佛舍利塔获如斯果。「若复有人，以鬘布施如来之塔，获十种功德。云何十种？一色妙如鬘，二身离臭秽，三形体清净，四生十方佛土，五戒香芬馥，六恒闻妙香，七眷属，八诸根适悦，九生天自在，十速证涅槃；如 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛在《大般若波罗蜜多经》卷8〈4初分转生品〉说：复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，恒住施、戒波罗蜜多，于一切时不堕恶趣。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地，常不舍离十善业道。复次，舍利子！有菩萨摩诃萨安住施、戒波罗蜜多，作转轮王成就七宝，以法教化不以非法，安立有情于十善道，亦以财宝施诸贫乏。在中佛陀的意思是说，开悟明 | 三摩地 2018-07-23 |
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有一天舍利弗尊者经过，看到了娄沙迦大概七八岁的样子，蹲在一个富有人家门口的水槽前面；古时候，前面的水槽就是用来养马的。娄沙迦蹲在水槽前面，像一只鸟一样，啄食著地上的饭粒。舍利弗就说：「孩子啊！你住哪边？难道你没有父母吗？」娄沙迦说：「以前父母对我说：『孩子！我们被你累死了！』从此之后，我就再也没见过他们了。」舍利弗就问：「那孩子，你愿意出家吗？」娄 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天增上班的《瑜伽师地论》课程讲到供佛的功德很大，葛格我听了觉得不跟大家分享实在对不起大家！所以就在不违反规定的情况下简单跟大家略说介绍：可参考《瑜伽师地论》卷第四十四，上跟我们讲供佛的时候就算你是供养佛像，或是佛塔，或是佛舍利，都跟供养应身佛是一样的功德。(应身佛就是指供养佛本人，例如在两千五百年前供养当时的释迦牟尼佛。)弥勒菩萨教导我们供佛的时候 | 三摩地 2018-07-23 |
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毘婆尸佛入涅盘后，盘头王即建起七宝塔，供养佛的舍利；王的第一夫人，以天冠的拂饰，搭在毘婆尸佛像顶上来庄严佛像；又以天冠中的如意珠，安置在塔前的高柱上，让如意珠的光明能普照世间，并发愿说：『藉这个供养，使我将来身有光明，紫磨金色，尊荣豪贵，不堕入三恶道、八难之处！』当时，王的第一夫人，就是今天的善光公主！」「迦叶佛时，她又以佳肴美饍，供养迦叶如来及四 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，你呢不用去担心说，我要大声讲，这样佛陀才会听到我说的话；或是说呢，就像我去排队，而别人不断地插队的话，那我是不是一切都完了？或是想到说我在这茫茫大海众生里面，佛陀会不会忘记我？不用操这个心，因为当你曾经还没有见到佛面的时候，你在之前就已经被佛密授记了，这密授记就是刚才一再说的，当你以散乱心，或是以诚恳心来向佛礼敬的时候，或是向三宝的时候，或是 | 三摩地 2018-07-23 |
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《增壹阿含经》第十八卷里面这么讲说：“舍利弗当知：如来有四不可思议事，非小乘所能知！”（《增壹阿含经》卷十八）《长阿含经》第二卷里面这么讲：【世尊观此义已，即说颂曰：“佛为海船师，法桥渡河津；大乘道之舆，一切渡天人，亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。”】（《长阿含经》卷二）这样看来，在经文里面早就有提到大乘跟小乘了 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们来看一下《阿含经》中的记载：有一次舍利弗与目犍连两个人，去了无间地狱，地狱中的热度很高，火焰沸腾，不断地从油锅里面蒸散出来，笼罩了整个地狱，地狱的众生就在哀嚎哭叫。舍利弗和目犍连用神通向他们洒了清净的甘露，地狱众生的苦痛才能暂时得到片刻的休息。这时候他们看到一个罪人，粗大的身体伸出一条又长又大的舌头，上面有五百付的铁犁，正在舌头上面来回的耕耘割 | 三摩地 2018-07-23 |
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例如，很多电视机前面的观众所熟悉的《阿弥陀经》里面，释迦牟尼佛对舍利弗尊者就这样子开示，说：【舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】（《佛说阿弥陀经》）说若一日乃至七日专持阿弥陀佛名 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，解脱道中的行者，有种种差异存在；其余的信解脱、法行、信行者等人，在解脱道中，他们是否都属於具足解脱功德的人呢？其实是有种种不同的！除了俱解脱、慧解脱的圣者以外，其余都是还没有获得解脱证境的，虽然他们的见地与观行都已达到阿罗汉的智慧境界了，却还必须再经由不放逸行的勤修以后，才能具足获得心解脱与慧解脱；即使是周利盘特伽已证八解脱，得到身证，却也还 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如《大宝积经》卷三十九佛说：复次，舍利子！我证菩提无入无出。何等名为入出二法？舍利子！所言入者名执诸法，所言出者名不执诸法。这一段话佛的开示是说：佛祂所证的菩提从来无入无出。什么叫作入出二法？佛就开示说所言入者名执诸法。譬如说，一个人的灵知心，他因为想要进入一念不生的状态，因此他就拼命的作加行，然后进入一念不生的状态，因为他对于这个一念不生的法有 | 三摩地 2018-07-23 |
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”《宝积经》“佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼，于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶，于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女，于千岁中，居止树下，未曾仰面观于树相，于千岁中，未曾缘念亲里眷属，于千岁中，未曾起念我欲剃头，于千岁中，未曾起念从热取凉从寒取温，于千岁中，未曾论说世间无益之语。”评曰，此是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以佛真的是不容易成就呀！你看原始佛法的四阿含诸经里面记载：佛托钵回来以后，常常都是在教化众生而努力说法的，往往是整个下午都在为众生说法；到了晚上该睡觉的时候，往往又有天人来求法，你看佛连睡觉都不能好好的睡，所以真的是“无有休息”啊！所以有时佛因为色身很累的缘故，就请舍利弗尊者代讲，佛就斜卧在阿罗汉身后的禅座上，让色身休息一下。因为欲界色 | 三摩地 2018-07-23 |