| 帖子标题 | 作者 | |
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| 因此缘故，在佛门中，如果有人动不动就以活佛、法王自居，却连我见未断、明心也无，更不用说是十地菩萨所应有的智慧、福德、定力、神通，大宝莲华王宫殿等功德当然也没有，你就该知道那一定是大妄语人，已经成为断一切善根的一颠迦销灭佛种7人，也是佛在《大般涅槃经》卷17开示：“一阐提、诸佛世尊所不能治”8的愚痴众生。什么是“如来自到境界”？乃是成 | admin 2020-07-27 |
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譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。（《大般涅槃经后分》卷一）又在《过去现在因果经》中开示了生死轮回的道理，而说：一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。（《过去现在因果经》卷三）佛陀所开示的三乘经典，也都是为了教导众生要如何断除 | admin 2020-07-23 |
| **************************************凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如：《大般涅槃经》卷30：《六师复言:瞿昙，色亦非我，乃至识亦非我。我者遍一切处，犹如虚空。佛言:若遍有者，则不应言‘我初不见’，若初不见，则知是见本无今有。若本无今有，是名无常。若无常者云何言遍？若遍有者，五道之中应皆有身，若有身者应各受报，若各受报，云何 | admin 2020-07-23 |
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| 这就好像说，在《大般涅槃经》中的记载，世尊于娑婆世界化缘圆满，即将示现入涅槃的时候，已经于拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间现吉祥卧，为大众宣说将欲入涅槃之时，有很多的很多的有情，乃至是诸天诸菩萨都向世尊禀白：唯愿如来！哀受我等最后供养。但世尊知时默然不受，如是三请悉皆不许，为什么会这样子？因为真的是哀悯众生的缘故，所以要等到最适合的最后供养的 | admin 2020-07-06 |
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| 那你如果找出来了，你就可以读通了！接下来世尊解释为什么要这样：“所以者何？当知是处即是道场，诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提，诸佛于此转于法轮，诸佛于此而般涅槃。”如果你要依文解义，这几句话你能怎么“于此”？这些文字你要怎么讲解？让你“于此”不了，你想要解义时也解释不了；所以依文解义者，不敢把《法华经》拿来这样详细地逐段逐 | admin 2020-06-20 |
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| 如来三月当般涅槃，与诸比丘及诸菩萨，无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：“世尊前后说法威光独显，今大众会光更不现，何故如此？其必有故，愿闻其意。”佛默不应，如是至三，佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳，乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉杀生贪味，无有慈心更相憎嫉 | admin 2020-06-14 |
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| 大师所授记当来佛下生彼号为慈氏如前后经说唯愿人中尊伽陀重分别彼神通威德我今乐欲闻佛告舍利子应至心谛听当来慈氏尊为汝广宣说尔时大海水以渐减三千二百逾缮那为显轮王路赡部洲纵广有万逾缮那有情住其中在处皆充满国土咸富盛无罚无灾厄彼诸男女等皆由善业生地无诸棘刺唯生青软草履践随人足喻若睹罗绵自然出香稻美味皆充足诸树生衣服众彩共庄严树高三俱舍花果常充实时彼国中人 | admin 2020-06-14 |
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| 彼佛世尊既成佛已，而于身中常放光明，乃至般涅槃时常放光明。彼佛世尊般涅槃后，所有舍利置于塔中常放光明。金刚慧！以是因缘，彼时人天号彼世尊，名为常放光明如来。“复次，金刚慧！彼佛世尊常放光明如来住世之时，有一菩萨名无量光，与二十俱胝菩萨以为眷属。是时无量光菩萨，于彼常放光明如来．应．正等觉，已曾问此如来藏法门。金刚慧！是彼常放光明如来．应．正遍 | admin 2020-06-14 |
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| 尔时，清净慧菩萨在众中坐，为欲愍念诸有情故，作是思惟：诸佛如来以何因缘，得清净身、相好具足？复作是念：诸众生类，得值如来亲近供养，所获福报无量无边；未知如来般涅槃后，所有众生作何供养、修何功德，令彼善根速能究竟无上菩提？作是念已，即从座起，偏袒右肩，顶礼佛足，长跪合掌白（bó）佛言：世尊！我欲请问，愿垂听许。佛言：善男子！随汝所问，我当为说。 | admin 2020-06-13 |
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| 是故佛般涅槃以后五百年之正法时期中，由于声闻人阿罗汉只是断除烦恼障所摄之五阴人我执，尚有菩萨道中无始无明所知障相应的法我执未知未断，因此在未证解般若波罗蜜、未能真实了知佛隐覆所说之中道、尚有烦恼障习气种子随眠及所知障法执随眠的情况下，虽然能够如实依佛之遗教修断而证得解脱，成为阿罗汉，但是迷于五阴异熟及涅槃法界之一乘中道义理，迷于真实第一义空而偏执于 | admin 2020-06-10 |
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| 二千五百多年前，世尊于天竺示现大般涅槃以后，声闻法中的摩诃迦叶尊者观察到：须跋陀罗摩诃罗比丘认为可以不必再听从世尊关于净或不净、应作不应作之言教，随著世尊之涅槃示现，从此以后自己可以随欲造作或不作。看到同行比丘有这样的想法，促使摩诃迦叶尊者思惟著：有这种想法之比丘能导致恶法生起，应该趁恶法未兴起之前结集世尊言教为法藏，让世尊正法能够住世久远以利益有 | admin 2020-06-10 |
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| 是故（《大般涅槃经》）佛云：「善男子！一切众生不退佛性故，名之为有；阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。」「如汝先问断善根人亦有如来佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二佛性：障未来故得名为无，毕竟得故得名为有。......善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。」迦 | admin 2020-06-08 |
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| 对于惭愧的部分，我们举一段佛在《大般涅槃经》中的经文来说明。经文中提到耆婆菩萨对于阿阇世王的劝告，当中有引用佛的开示，显示出惭愧、忏悔的功德是非常殊胜的。经文是这样说的：【耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者发露向人。惭者羞人；愧者羞天， | admin 2020-06-08 |
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| 那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不 | admin 2020-06-08 |
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| 又因为声闻证果的三果与四果人，在解脱道上之异生性已经断尽，既无意愿回心而修大乘般若，舍寿时必定是现般涅槃，或者下至上流处处般涅槃；既然如是，又何必为了短至一世之见取见而与菩萨相诤？又何必再回入凡夫位中而造谤法之大恶业？若是初果与二果人，则又由于身见、三缚结已断的缘故，已能了知菩萨所说法义都非妄言乱语，惟有敬之而不评论；如是解脱道中的证道者，决不会与 | admin 2020-06-08 |
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| 断除我见以后，离欲而发起初禅时，能远离欲界生，就可以名为心解脱，他就是三果人了；虽然他对五下分结的断除，还没有究竟，只是初断而已，所以将来会成为上流处处般涅槃，而不能取证中般涅槃，但毕竟已是最低劣的三果人了。若想要亲证解脱果中的慧解脱，应当先离贪爱与嫉妒，这是求证慧解脱的三果修行者首要之务。若不能远离贪、嫉，还会有一分贪爱名闻利养的心行，嫉妒他人的 | admin 2020-06-08 |
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| 那它具体的内容又是什么呢？像《大般涅槃经》中这样说：烦恼障者：贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒、缠盖、焦恼、嫉妬、悭悋、奸诈、谀谄、无惭、无愧、慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢，放逸、贡高、怼恨、诤讼、邪命、谄媚，诈现异相、以利求利，恶求多求；无有恭敬，不随教诲、亲近恶友，贪利无厌、缠缚难解；欲于恶欲，贪于恶贪；身见有见，及以无见；频申憙睡，欠呿不 | admin 2020-06-08 |
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| 初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | admin 2020-06-08 |
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| 断除我见以后，离欲而发起初禅时，能远离欲界生，就可以名为心解脱，他就是三果人了；虽然他对五下分结的断除，还没有究竟，只是初断而已，所以将来会成为上流处处般涅槃，而不能取证中般涅槃，但毕竟已是最低劣的三果人了。若想要亲证解脱果中的慧解脱，应当先离贪爱与嫉妒，这是求证慧解脱的三果修行者首要之务。若不能远离贪、嫉，还会有一分贪爱名闻利养的心行，嫉妒他人的 | admin 2020-06-08 |
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| 是故（《大般涅槃经》）佛云：「善男子！一切众生不退佛性故，名之为有；阿毘跋致故，以当有故，决定得故，定当见故，是故名为一切众生悉有佛性。」「如汝先问断善根人亦有如来佛性者，是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二佛性：障未来故得名为无，毕竟得故得名为有。......善男子！现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见：如香山中有忍辱草，非一切牛皆能得食，佛性亦尔。」迦 | admin 2020-06-08 |