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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此最钝根的初果人，虽然不会再往生三恶道，可是下一世生在欲界天中，如此人间天上往返七次之后，才能够证得四果入般涅槃；这就是佛在《长阿含经》中所说的得须陀洹道不堕余趣，极七往返必成道果的道理。说到这里可能有人觉得：初果人已经断结证果，也已经现证五阴法的无常、苦、空、非身、无我，怎么可能还会贪着欲界法呢？主要是因为过去多生以来，所累积的贪着习气尚未改变 | 三摩地 2018-07-23 |
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速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。如果初发心菩萨对人说：你现在不能以大乘佛法为志向，也不能修行六婆罗蜜，这样是不能证得无上正等正觉的。不如早点发心修行声闻辟支佛乘，可以尽早脱离生死，证得涅槃。说了这样的话就是初发心菩萨造作第二种根本重罪。（不可随意劝说他人背离大乘，和前面第一条不能随意为人讲述大乘佛法一样，都是犯根本重罪的 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《佛垂般涅槃略说教诫经》）因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！当然，传出去的话都是坏名声。因为种种善法的因缘，就在自己瞋恚的当时就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，真的就像猛火一样，不但焚烧自己，也焚烧与众生的善缘。又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎；未来世生活亦不得安稳 | 三摩地 2018-07-23 |
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」《大般涅槃经》：凡夫亦尔。虽有善法。皆是如来之余。何以故。如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗余善法。若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人虽复得是戒定智慧。无有方便。不能解说。以是义故。不能获得常戒。常定。常慧解脱。《妙法莲华经》卷3：「诸佛世尊，为佛智慧，净修梵行；供养最上，二足尊已，修习一切；无上之慧，于最后身，得成为佛。」（原标题：福慧双修原典） | 三摩地 2018-07-23 |
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——《大般涅槃经》这时候刚好又要禅三，恩师催了三次，说我有见性因缘，一定要我报名；更表示台中道场等禅三回来之后再找，于是我就因此报名禅三。禅三前开始用功，虽然之前看话头已经看了将近三年，早已一念相续，但恩师要我看得更细——看蚂蚁、看树叶、看行人；眼睛看到哪里话头就到哪里；最后看到话头就黏在身上，怎么都不会掉；连看书时一字一句都是 | 三摩地 2018-07-23 |
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(《佛垂般涅槃略说教诫经》)因为常生瞋恚之心的缘故，都还不用谈到未来世的果报，今世就已经是人见人厌了！因为传出去的话都是坏名声。而之前所造种种善法的因缘，就在自己瞋恚现行的当下就被破坏掉了，乃至于一传十、十传百，就像猛火一样，不但焚烧了自己的善业功德，也焚烧了自己与众生的善缘。又因为瞋恼众生的缘故，不但难以被众生包容，常常也会被人伺求长短而动辄得咎； | 三摩地 2018-07-23 |
| 就像《大般涅槃经》讲的：如果有优婆塞护持说正法的觉德比丘，拿着刀剑与正要杀害说正法比丘的人厮杀，这位护持正法的有德国王，因此而体无完肤的被破坏正法恶人杀死了，往生以后去到某佛世界时，当上了不动佛的第一弟子；那位被护持的觉德比丘身命得全，弘扬正法到死，后来也往生去了，成为不动佛的第二弟子；那位国王杀人护法却反而成为大弟子，道理就在这里。戒法是戒止恶行 | admin 2018-07-23 |
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对于惭愧的部分，我们举一段佛在《大般涅槃经》中的经文来说明。经文中提到耆婆菩萨对于阿阇世王的劝告，当中有引用佛的开示，显示出惭愧、忏悔的功德是非常殊胜的。经文是这样说的：【耆婆答言：“善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者发露向人。惭者羞人；愧 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是过去、未来十方世界内诸佛、菩萨、声闻、独觉所有功德，我今皆悉至心深生随喜赞叹！（就地一拜）五、劝请我今皈依十方诸佛世尊、已得阿耨多罗三藐三菩提、欲舍报身入涅槃者，我皆至诚顶礼（礼拜）劝请转轮、雨雨、燃灯，照明理趣、施无碍法，莫般涅槃，度脱安乐一切众生。我今以此劝请功德，回向阿耨多罗三藐三菩提，如过去未来现在诸大菩萨劝请功德回向菩提，我亦如是劝请 | 三摩地 2018-07-22 |
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”从此以后世亲菩萨就专心的宣扬大乘，广造诸论阐扬大乘佛法，对大乘经典譬如《华严经》、《大般涅槃经》、《法华经》、《般若经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》等都加以阐释；对瑜伽宗的许多论着也详加论述，譬如《十地经论》、《唯识三十论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》等，总共有五百部大乘论着，合以前所着之小乘论五百部，总共一千部，因此享有千部论主之美 | 三摩地 2018-07-22 |
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这件事情在《大般涅槃经》有记载。也就是说，菩萨因地为了救护众生，采用了很不得已的手段，可结果呢，刹那间转到地狱法界去的不是这位国王，而是那些婆罗门师，这些事情确实很难思议。然后，他在地狱法界就会思惟：我为什么会到地狱界来？我前世是什么？就发现：我因为毁谤了佛法，受了极重业，应当堕入地狱；所以，我的国王赶快遮止我，可是他没有办法，我最后被他所杀，然后 | 三摩地 2018-07-22 |
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妙觉位的时候，要示现受生人间，要能断尽烦恼障一切习气种子，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就大般涅槃，四智圆明而成就佛道；并且要在人间舍寿之后，以佛的报身常住色究竟天，利乐十方的地上菩萨，并且以无量化身利乐十方有情，永无尽期。------《三乘菩提之菩萨正行一》＜第1集菩萨正行概说＞陆正元老师 （原标题：菩萨修行的内容有哪些？） | 三摩地 2018-07-22 |
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第五法华涅槃时，是在佛最后涅槃前八年所说的法，说《法华经》，说《大般涅槃经》。前面四个时期的教法，已经能够让诸位实证二乘解脱道，而且能够亲证大乘佛菩提道。这时候在入涅槃的前夕，特别讲《大般涅槃经》，就如同光照一切的土地，无所不照；就相当于把熟酥再度的提炼，提炼到极致之后呢，就成为醍醐，最上妙味！然而，们在佛的一生当中，因为自己的因缘有所不同、程度不 | 三摩地 2018-07-22 |
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而佛的法呢，则告诉我们摧毁烦恼的方法：什么叫作真实的解脱？依什么样的道路可以得到这种解脱？如何去亲证自性清净、与大般涅槃？僧团它住持佛法，使得佛法能够住世而不断绝，身修证坏烦恼行而得正解脱，如法受持佛种甚深的智慧。因此，佛、法、僧三宝是我们应当信仰、应当归依的对象。然而现在这个时代，佛在《悲华经》中有预记：在佛般涅槃后，所有的住世千岁，之后的像法住 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨从初地开始渐渐断除烦恼障习气种子，并且一分一分的断所知障中无始无明上烦恼，到了七地满心断除故意保留的最后一分思惑，烦恼障习气种子同时断尽；最后成为妙觉菩萨，示现受生人间，已经断尽了烦恼障一切习气，并且断尽所知障一切随眠，永断变易生死无明，成就了大般涅槃、四智圆明，成就究竟佛果。以上详细说明菩萨修学佛菩提道直到成佛的历程，从这里我们可以知道，佛陀 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于惭愧的部分，我们举一段佛在《大般涅槃经》中的来说明。中提到耆婆菩萨对于阿阇世王的劝告，当中有引用佛的开示，显示出惭愧、忏悔的功德是非常殊胜的。是这样说的：【耆婆答言：善哉！善哉！王虽作罪心生重悔而怀惭愧。大王！诸佛世尊常说是言：有二白法能救众生：一惭、二愧。惭者自不作罪；愧者不教他作。惭者内自羞耻；愧者发露向人。惭者羞人；愧者羞天，是名惭愧。无 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《大般涅槃经》里面佛陀在临涅槃的时候，这样子给们开示，佛陀说：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。佛陀接下来还说：汝等当知，一切诸行，皆悉无常。最后佛陀说：我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。所以最后告诉大家说：生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。（《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面 | 三摩地 2018-07-22 |
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又譬如在《大般涅槃经》卷26中的开示：金师之子应教数息，浣衣之人应教骨观。这就是即使方法本身是正确的，但是不同根器的人，却需要修学不同的法门才能成就。因为金师之子与浣衣之人，他们所受的熏习与熟悉的境界不同，适合修学之相应的法门就不一样，包括五停心观也是一样的道理。那这些都需要善知识之善观根器与方便善巧，才能让正确的修学。从上面所述就可以知道，初学者要 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如，佛在《大般涅槃经》曾开示：“众生佛性住五阴中，若坏五阴，名曰杀生；若有杀生，即堕恶趣。”（《大般涅槃经》卷七）佛已经很清楚开示，如果将众生的五阴身灭掉，就算是杀生。所以，不论是自杀与杀生，都是犯了杀罪，果报不轻，不能不慎。这是因为要得到这个人身真的很难得，所以佛才会说：“得人身者，如指甲上的泥土一样那么稀少。”既然有因缘得 | 三摩地 2018-07-22 |