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古时不是有人三读、四读《大般涅槃经》了？老是不懂，就去问六祖：如果入了涅槃，我不存在了，一切法都不能出生，一法不立了，那又是谁住于涅槃？他来问六祖这个问题。你们读过《六祖坛经》，还记不记得这一段？结果六祖答覆说：涅槃不禁制一切法，涅槃不制伏一切法。可是很多人读了《六祖坛经》还是不懂。大师们在解释六祖这一段话时，大家都听不懂，那不是听法者的过失，是因 | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓定力？《大般涅槃经》云：亦不舍定，亦不随定，是名定力。也就是说，定力是一种能力，是能让人随时随地与定相应，处在一心的状态，却不随定而进定境的能力。所谓定境，是在修定的过程中，所出现的各种觉观境界。严格来说，在定中所出现的一切觉观境界都可以称作定境，比较典型的如一念不生、身体的轻安、暖、清凉、痒、麻，未到地定过暗时的不触五尘，初禅天身发时的触乐， | 三摩地 2018-07-23 |
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何谓定力？《大般涅槃经》云：亦不舍定，亦不随定，是名定力。也就是说，定力是一种能力，是能让人随时随地与定相应，处在一心的状态，却不随定而进定境的能力。所谓定境，是在修定的过程中，所出现的各种觉观境界。严格来说，在定中所出现的一切觉观境界都可以称作定境，比较典型的如一念不生、身体的轻安、暖、清凉、痒、麻，未到地定过暗时的不触五尘，初禅天身发时的触乐， | 三摩地 2018-07-23 |
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就好像佛在《大般涅槃经》说：甚深微妙的佛法，佛以浅显的字句去加以说明，让它变浅而使众生容易了解。《大般涅槃经》就是这样说啊！就比如刚才跟诸位念诵的惭愧悔责（编案：已抽离此书而不整理进来，另行考虑放在他处印行），不都是很浅显吗？可是，虽然说是很浅显，但是已经有很多人在《大般涅槃经》读过这段了，还是没有读懂，因为知见错了。所以当他们读到中说涅槃是如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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」《大般涅槃經》卷4「戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉依，因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。」《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1毘尼（毘奈耶）：律、善治、隨順解脫「毘奈耶者，隨順一切煩惱滅故。」《瑜伽師地論》卷83【善男子！世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。文殊師利及彌勒等，是菩薩僧。如舍利弗目犍連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具 | 三摩地 2018-07-23 |
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像《大般涅槃经》中圣教：【爱有二种：一爱己身；二爱所须。复有二种：未得五欲、系心专求；既求得已，堪忍专著。复有三种：欲爱、色爱、无色爱。复有三种：业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱。】就是爱著五阴、六入、十二处、十八界的我及我所。或贪爱五欲境界而一心一意专志追求，求得之后更是专注沉醉其中，无力分辨己身已经被五欲境界深深地系缚住，难以出离。或者是对欲界、 | 三摩地 2018-07-23 |
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然后进入妙觉位，烦恼障所摄习气种子，不论有漏或无漏种子皆已断尽，并且断尽所知障一切随眠，最后示现人间八相成道，成就大般涅槃四智圆明，成就究竟佛道。简单地说，学佛的目的就是要探究实相法界，证知宇宙万有及一切生命的本源，继续进修以后才会有一切种智，才能成佛。然而，既是要修学成就佛道，表示全部佛道的内涵都必须亲证，必须经过闻、思、修、证的过程，去亲身经历 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他们的根器小的结果，所以我们在大乘经典《大般涅槃经》可以看到，看到什么呢？就是说，初果人他经过八万大劫，那就有机会怎样呢？——发起菩提心。这个经典你大概要会通一下，因为它这个地方有两个地方：一个是说成佛，一个是发菩提心。那我们知道小乘人，他是不可能八万大劫马上就成佛了，除非他还像佛陀那种特殊的这种示现的，这样的才有可能。不过那些示现的 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们不相信！不但如此，无形无色的佛性可以眼见！有些比丘们心中更加不信！好了，因为不信，所以有的人就要出面否定嘛！那么最近有位印顺系统的无福法师叫做慧广，在他的杂志中，不是登了一篇文章吗？他公然否定眼见佛性，那这就是否定《大般涅槃经》嘛！那我不晓得他出家了要干啥？《大般涅槃经》他都敢公然否定欸！胆子也真大啊！那么我们将会有人写书回应他；因为他的文章题 | 三摩地 2018-07-23 |
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】2《大般涅槃经》卷31〈师子吼菩萨品第11之5〉也有如是开示：【善男子！如拔坚木，先以手动，后则易出；菩萨定慧亦复如是，先以定动，后以智拔。】3这就是说，众生的烦恼，不论是二乘见道、修道所断的一念无明烦恼，大乘见道所断的无始无明烦恼，都是牢不可拔的；必须先有修定过程而生起定力以后，刚强难调的心性已被定力降伏了，再以智慧实证而能运转时，才能如实断除烦恼结 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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但是那也不对，那是胜论外道的说法，是凭空想象而建立的，世尊在《大般涅槃经》和唯识经典中，早已破斥过了。8、永远不变异的心不是真心有的人说，真心从来是常，永远不变异。如果这样的话，那我们如何成佛？因为经上讲，真心本性清净而有染污种子。如果祂永远是常，常则不变异，不变异就不能受熏染，不能受熏染则清净法种就无法熏习成长，那就不能成佛，所以不能说真心是常。 | 三摩地 2018-07-23 |
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《大般涅槃经》佛说：“声闻缘觉定多慧少，以是因缘不见佛性。”如果完全没有慧力，根本看不见佛性，想看见佛性，除了定力以外还要慧力，所以佛说：“十住菩萨眼见佛性犹未了了，以首楞严三昧力故，能得明了。”因此，我们一直在倡导《楞严经》的首楞严三昧，我们倡导第二十四种忆佛念佛的方法，这也是首楞严定的一种；修学这个功夫以后，看见佛性就能了了 | 三摩地 2018-07-23 |
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——《大般涅槃经》卷二十八（二）我诸同修，慢心甚微。不迷信大师，远离学术崇拜、权威崇拜心态，深修一念相续法门，成就无相念佛及看话头功夫、信心已立，是因缘成熟。（三）禅宗第二十七祖般若多罗尊者在西天吩咐第二十八祖菩提达摩（中土初祖）曰：汝往震旦（中国），设药，直接上根。汝所化之方，获菩提者不可胜数。即嘱咐菩提达摩往中国度人，以禅—&mdas | 三摩地 2018-07-23 |
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这样的生活当中，您能够在一切烦恼生起的当下，能够依于《大般涅槃经》所说的先以定动，后以智拔。烦恼现前，譬如说有人在辱骂你，你现前的时候，你依你在拜佛的时候这样一个经历，这样一个心得决定；你提起来：这是妄念、这是声音、这个是忆佛念，我回到忆佛念。这样子能够心得决定，慢慢的就能够符合在《优婆塞戒经》里面，佛所说的：要断除瞋恚的时候，第一个你要先能够恶来 | 三摩地 2018-07-23 |
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初果就是须陀洹；二果就是斯陀含果，也就是一来果，一来的意思就是一个人只要证得二果，他往生天界以后，会回到人间再来受生一次，然后从此以后，他就不再回到人间受生，也就是他在出离三界生死之前，他只需要人天往来一次，所以就叫作一来果；再来说三果，三果人呢，他叫作阿那含果，也就是不还果，不还的意思就是只要你能证得三果，那么你可以在中阴阶段般涅槃，也可以在色界 | 三摩地 2018-07-23 |
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初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻链功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅槃经》中佛所说的十住菩萨眼见佛性，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因为他 | 三摩地 2018-07-23 |
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在经典里面佛是这么说：【佛告阿难：我般涅槃千岁已后，经法且欲断绝，月光童子当出于秦国作圣君，受我经法兴隆道化。】（《佛说申日经》）我们可以看到这一件事情，也就是佛陀不但不会避开外道的邪说与陷害，反而不断藉由外道的种种作略，来更加彰显佛法修证的殊胜，以及应机、应时的来度更多的学人能够向正道。------《三乘菩提之菩萨正行二》<第60集略谈佛教对外道的论析-- | 三摩地 2018-07-23 |
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在佛道上，我们要怎么样去检视呢？在《大般涅槃经》当中，佛陀有开示，如果我们看到这位善知识，他所作的事情，是自己也作到了，并且也教人这么作，那这样的善知识，是我们可以依止的；另外这位善知识，所说的是纯善的法，所谓的纯善的法，我们大家想什么叫作纯善呢？纯善就是不要害人，纯善就是对自己有帮助、对别人有帮助，那就是纯善之法。但是我要跟诸位解释说，在佛法当中 | 三摩地 2018-07-23 |
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又因为声闻证果的三果与四果人，在解脱道上之异生性已经断尽，既无意愿回心而修大乘般若，舍寿时必定是现般涅槃，或者下至上流处处般涅槃；既然如是，又何必为了短至一世之见取见而与菩萨相诤？又何必再回入凡夫位中而造谤法之大恶业？若是初果与二果人，则又由于身见、三缚结已断的缘故，已能了知菩萨所说法义都非妄言乱语，惟有敬之而不评论；如是解脱道中的证道者，决不会与 | 三摩地 2018-07-23 |