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由是缘故，三地以下菩萨悉皆不修神通之法，不离胎昧而生生世世唯在无生法忍──一切种智──之般若慧上用功。菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之法，本是方便法、不了义法，亦是初学二乘菩提──解脱道──初期所应用心之处，绝非欲入初果者所应观行之法，亦非二乘菩提之已入门者进修上地解脱境界所应修证之法，更非大乘佛法之般若正理也。如是时时作主、处处作主而离我所之法，尚且未能言及我之虚妄，犹在我所之法上，纵能如是防意如城、藏六如龟，不攀缘六尘中之一切我所，而确实履践者，亦犹未能断除我见，唯能断 | 三摩地 2018-07-20 |
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学人若欲亲证大乘般若真实义者，当从禅宗公案入手；然欲亲证之前，必须先行建立正确之知见，而后缘熟之时，方有悟处。由是缘故，平实年年拈提公案而举示于一切大师与学人。今者再举道吾不识公案，共诸大师学人商量：潭州道吾山圆智禅师，一日闻僧唱念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”道吾禅师便问彼僧云：“此诸未悟之菩萨与声闻罗 | 三摩地 2018-07-20 |
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扣在什么上面？把它扣在慈悲的上面，扣在解脱的上面、扣在般若的上面。你不要顺著流水随波逐流，随著人情、人云亦云，到最后失去了自己，自己没有立场、没有原则，当然成不了事。》（台视文化公司《禅诗偈语》页38~39）平实云：“把握真如自性”者，乃是未悟凡夫之说也；于般若正理中，绝不作是说也。所以者何？谓真如自性不必把握，本来自在，复永不失；假饶一神教 | 三摩地 2018-07-20 |
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南传佛法乃是上座部所传之二乘菩提，向南传至南洋地区，专在解脱道上用心，专求解脱生死轮回，从来不晓般若正理；然而久传而至今日，亦已失去解脱道之正理，如今彼诸南传佛法大师，亦皆以意识心之不执“我所六尘等法”，令觉知心住于不起烦恼、不动妄念之境界，如是而求安住，以之为涅槃境界，同于常见外道无异。中国、日本、高丽所传之北传佛法，则是大乘佛法之般若 | 三摩地 2018-07-20 |
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余仍隐忍而不言之，继续包容之，彼竟以言语无根诽谤余法及人，心口不一，焉得是真悟之人？如今更将自己所见之“禅宗得道”邪见，公诸于世，笔之于书，流通天下；如今天下学人已可尽知其“得道”之邪谬也！是故，一切欲求证悟大乘般若之人，皆当亲入禅宗修学，禅宗之学正是般若之真见道故，正是大乘佛法般若之最速入门处故。便举百颜尊贵公案，共诸大师学人 | 三摩地 2018-07-20 |
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你心里面有没有慈悲忍耐的力量？你心里面有没有般若智慧？所谓“六般若蜜、四无量心”，你心里面具备了这许多慈悲喜舍、布施持戒、忍辱精进、禅定智慧，自然会形之于外。在纸上谈人我、辩是非，是没有用的，语言文字也只是表达的一种方式，它不是道，不是禅。过去有一个国王……（故事，略之）。所以这种只有语言文字的空欢喜，不是心里的功夫，笔影蘸干 | 三摩地 2018-07-20 |
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今者星云开示云：“佛法普遍存在虚空之中”，正是虚空见之外道，以虚空外道见而解说禅理、解说佛法般若正理。当知一切佛法皆在有情各自本有之第八识如来藏中，由如来藏藉种种缘及无明因、业因，而有众生出现于十方三界中，此心名为空性。由有众生流转于三界中，故有觉知心之分别功能，故能参禅而得证知如来藏心，故能从亲证如来藏而了知一切法界之真实相；如是法界之 | 三摩地 2018-07-20 |
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”既然如是，则当探究：如何方是得道？若如星云法师所说之禅，皆是在意识心境上用心者，皆是在世俗教相法相上用心者，皆是在广募钱财而到世界各国建筑金碧辉煌之佛光山别院等事相上用心者，皆在意识心而说真如佛性者，皆是在世俗境界上好好作人，令人赏识赞叹者；有时若言及般若法义时，则又皆是在“否定如来藏而说缘起性空”之“无因论”上用心。如 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（台视文化公司《禅诗偈语》页88~89）平实云：善矣哉！大师之言！如是，则天下一切孝子，苟能起慈悲心，行仁义于天下人者，即是已经证悟之人也！善矣哉！大师之言！何故平实作是赞叹耶？谓如星云法师之语，而言为佛法者，则三乘菩提之四圣谛、八正道、因缘观等理，皆可废矣！皆不须以四念处法而作如是四谛八正…等观行了也！以老子道德经所说者修之，以孔孟之道修之， | 三摩地 2018-07-20 |
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若是久学佛法，而始终不能入道，始终不能悟入般若、不能亲证解脱果，则学之何用？“如果学道而不悟道的话，是很可惜的”，如是语者实有功德！尔等佛光山四众，悉应记取大师如是开示！有过者，谓星云此一段语中，暗示自己已经悟道，令人误以为星云确实已经悟道，成为证悟之圣人。然而推究星云所说一切法、所著一切书，迄无一言一语可证明其已悟道，却反而是句句有过、 | 三摩地 2018-07-20 |
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”至于平实法义是否有毒？平实其人是否为邪魔外道？自有四阿含解脱道之教典正义为证，自有般若系及唯识系诸多方广如来藏教典为证，自有身行之清净无贪无瞋为证，自有解脱与般若之实证智慧写于平实所造诸书中为证，岂是星云信口胡言所能横加扭曲者？至于六种根本烦恼之内涵，尔星云至今尚且未能真知。乃至其中浅如邪见五利使中之身见、我见，乃是见道所断之惑；如是粗浅之 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故，佛法般若之修证首要，乃是求证禅宗开悟明心之境界，由是缘故，便举投子孤负公案，共诸大师学人说禅：舒州投子山大同禅师，因一僧问：“牛头法融禅师未见到四祖的时候，是什么境界呢？”投子禅师答曰：“当别人的师父。”那僧又问：“见到四祖以后又是什么境界呢？”投子禅师答曰：“从此就不敢再当别人的师父了。”牛头法融禅师 | 三摩地 2018-07-20 |
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】（香海文化事业公司《迷悟之间》序文）若依其书中所言，自己定位为世俗法上、人天善法上之人间善行，则非但无过，抑且有大功德，能令世人获得世间法上之和乐幸福故；但星云法师文末此段文字之牵强附会为佛法上之迷悟，则有大过，此非佛法之证悟意涵故，与佛法上之证悟实义混淆而言故；如是，则将佛法之二乘菩提之悟，将大乘菩提之般若证悟，与世俗法上之醒悟混为一谭，说为无 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。活在当下者， | 三摩地 2018-07-20 |
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观乎星云法师一生所为，与慈济之证严法师相同，皆在将佛法加以世俗化及浅化，皆在将佛教改变为信仰之宗教，而非修行之宗教，引导信徒走向人间世俗化宗教之层次；是故星云从来不言二乘菩提之解脱道正理，从来不弘大乘佛法之佛菩提道正理；偶或言及解脱道正理，则以世俗法解说二乘菩提，或以印顺之藏密应成派中观无因论邪见，解释二乘菩提，严重背违二乘菩提正义；偶或言及佛菩提 | 三摩地 2018-07-20 |
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若是大悟成片者，但闻彼打地张口故事，便皆遥相作礼，岂况疑谤之？且道：打地和尚一生打地，为人之慈悲在什么处？尔佛光禅师还会么？知尔不会，平实且教尔一招：若有学人来参问法界之实相，欲悟般若者，大师只须于学人问毕时张口便得，更勿作任何开示。否则平实闻之，不免年年拈提去也！学人离去之后，大师何妨每日里佛光山中四处行走，行走之时，见人但只张口闭口便得；余事尽 | 三摩地 2018-07-20 |
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”然而如是佛光山之禅，其实真惨！误会大矣！谓如是之禅，其实与佛光山法脉传承之临济禅，根本搭不著边，同于常见外道，同堕意识心之境界中，何曾会得禅？何曾发起般若智慧？如是成日里自以为“吃饭是禅、睡觉是禅，行住坐卧、搬柴运水，无事不禅。”乃是严重误会禅宗之禅者，完全与禅不相应。复次，星云大师既道：“禅，不仅包含了生活，更包含了宇宙所有 | 三摩地 2018-07-20 |
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》（佛光《石头路滑》页147、148）平实云：这位现代“美丽的小姐”也是霉运当头，遇到了个野狐禅师，教伊一句随他去，心中完全信受的缘故，此后便如是凡事皆“随他去”：悟与不悟且随他去，悟得真假亦不管他，亦是随他去；如是凡事皆随他去，乃至被野狐禅师印证错了也是随他去；犯了大妄语业也不管他，也是随他去；师徒二人俱堕大妄语地狱业时，也准备随他 | 三摩地 2018-07-20 |
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由不能知晓如来藏即是阿赖耶识之故，便欲在弃舍或否定阿赖耶识心体之后，别觅永不可得之真如心体；如是之人，将永远堕于虚妄想之中，将永远不能启发般若智，将使其原有之证悟般若智慧，开始产生邪慧，最后必定否定阿赖耶识心体，以及产生“将一贯整体之佛法加以肢解，令佛法开始支离破碎”之现象。由是缘故，说如是偏斜之智慧为恶慧。同理，禅门之中亦有恶慧；此谓真 | 三摩地 2018-07-20 |