| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
由这里，我们也会联想到，在《悲华经》卷6中开示释迦世尊的大愿之一为：“我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿令他方世界所有五逆之人，乃至行诸邪道，登涉罪山，如是众生临命终时，悉来集聚生我世界……。为是众生故，于娑婆世界诸四天下，一时之中，从兜术下，现处母胎，乃至童子，学诸伎艺，出家苦行，破坏诸魔，成无上道，转正法轮，般涅槃后流布舍利。” | admin 2020-02-20 |
|
|
受持戒法的目的，是为了让我们在佛菩提道上能够顺利前进，因为戒法是世尊以祂无量无边的智慧为我们所制定的，只要能清净持戒绝对有不可思议的殊胜利益。因此，受戒之后一定要依照世尊的开示确实去作，这样子就能够逐渐让善法增长而远离恶法。只要正确地去作，实际上就一定会成就，而且可以很快呈现出持戒的功德出来；因为戒法是吻合三界因果律的，因此持戒所产生的效果， | admin 2020-02-20 |
|
|
因为有些邪戒的目的，并不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属于妄想施设的戒，无法成就到彼岸的功德。如果是已经在“是戒是波罗蜜”的阶段，他就已经断了戒禁取见，他就能够判断种种外道所施设的戒法及禁忌，以及外道所取的种种法都是 | admin 2020-02-20 |
|
|
因为见道需要配合熏闻正确的解脱道或佛菩提道的法义才能成办，而且以亲近正法道场的善知识是最快速有效的。因此如果能够熏闻正确的三乘菩提法义，以及具足因缘而见道，就可以进入第三种“是戒是波罗蜜”的持戒方式。这也是在经典内，把持戒与波罗蜜的关系分为四种的一个原因，让我们知道目前自己所在的位置以及如何转进。在“是戒非波罗蜜”这个阶段，都要 | admin 2020-02-20 |
|
|
在上面所引的《优婆塞戒经》卷6中的经文里面，（附注：《优婆塞戒经》卷6中开示如下：“善男子！若受戒已，修三善业，多闻布施，修定修善，供养三宝，是则名为庄严菩提。”）接着提到持戒之后，若能修定、修善，也是属于庄严菩提的一部分。这里面修定的部分，是大家所熟悉的，因为持戒能令烦恼止息，因此有利于禅定的修证；或者因为能够依教奉行、持戒清净，便能够逐 | admin 2020-02-20 |
|
|
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第117集优婆塞戒助戒之舍戒(二)> 叶正纬老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
戒不得作是属于恶法的部分；戒不得不作就是要让菩萨去修学善法，凡是能利益众生的善法，能够令自己迈向佛菩提的妙法，你如果有能力去学，而你不去学就是犯戒了。菩萨因为受了菩萨戒以后，一定要去修学善法，所以说菩萨戒能令菩萨修学善法，然后渐次迈向成佛之道。再来说第三个理由： 3、令快速累积福德和智慧资粮：菩萨戒既是属于福德的部分，为什么跟智慧的资粮有关？比 | admin 2020-02-20 |
|
|
------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）> 孙正德老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第68集五戒的五施与五善> 何正珍老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之入不二法门》<第095集 大乘与二乘之三三昧> 正国老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
善生菩萨恐惧新学的菩萨受了戒以后，内心的贪瞋痴恶缘种子又会跟外面的恶缘和合，而这种恶缘的因缘将会使我们忘失了菩提心、还有持戒的这一种无作戒体，所以他就帮我们向佛陀请教了。佛陀说：“善男子！菩萨若有内外诸恶不净因缘，是人应当修念佛心，若有至心修念佛者，是人则得离内外恶不净因缘，增长悲慧。”也就是说，如果菩萨遇到这些不好的、不净的因缘，他应该 | admin 2020-02-20 |
|
|
……善男子！一切佐助菩提之法，以不放逸而为根本。】（《大方等大集经》卷26）因此，不放逸就是要能够时时摄心安住于正法、依教奉行。而所有修学的方法都必须配合不放逸来成就，修学之道不进则退，菩萨既然已经决定要行菩萨道，那就要心不放逸。如果专心在法上用功，那就能够忍受于种种的逆境，因此便能够一步一步往前推进。因此在《显扬圣教论》卷1中开示说：【 | admin 2020-02-20 |
|
|
我们学佛了，对佛法有信心，所以发了菩提愿、受了菩萨戒。在前面听了诸位亲教师用心地教授、殷勤地嘱咐，在聆听学习时都能信受无疑；也决定自己要依之而行来清净自己的身口意行，正向三乘菩提，发利乐众生永无止尽的成佛大愿，这个是相当要自我肯定和赞叹的。因为在这五浊世间，能顺佛心、正信大乘三宝，那是稀有难得的众生。如《金刚经》中佛陀亲言：【“如来灭后，后五 | admin 2020-02-20 |
|
|
因着戒律自己能够全心安住于法道上的修学，如此不但解脱果能够成就，佛菩提道也能够快速的前进。所以能够持戒就不会有后悔的心，不会有后悔的心就会产生欢喜心，能够肯定自己，能够肯定自己当然能够心安理得；所以因为心安理得，当自己修学无相念佛，或者是修定的时候，就很容易和轻安相应。我们知道在初禅、二禅当中都有喜和乐，这也一定要我们身心轻安，才能够得到这种殊胜的 | admin 2020-02-20 |
|
|
《杂阿含经》卷9的经文里面谈到：【在那时候，尊者二十亿耳，二十亿耳住在耆阇崛山里面(耆阇崛山就是灵鹫山)，二十亿耳尊者，常精勤修习菩提分法。这时候，尊者二十亿耳，独自在静静的禅思，而起了一个念：“在所有世尊精勤声闻弟子里面，我算是其中的一位，但是我到现在都还没尽诸漏(也就是还没证得阿罗汉)，我是名族姓子(也就是说，二十亿耳出家前是一个贵族)，家里又有 | admin 2020-02-20 |
|
|
如果已经深入佛法的解脱道以及佛菩提道两大甘露法门，再把佛教、佛法和其他宗教，乃至科学、哲学、艺术等世间法相比较的话，就会发现：只有佛法的解脱道以及佛菩提道能够让人实证解脱，出离三界火宅，了脱生死；而其他世间所有一切法，却都没有办法做到这一点。过去诸佛不但发现了宇宙以及生命一切诸法的根源——如来藏，也把祂的体性完全弄清楚了；并且依着祂的体性 | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是说：如果你不能知道有真心存在，也不能知道祂的种种体性的话，那么你学任何法，对于佛法、佛菩提道来讲都没有好处！那么到底什么是“本心”呢？我们再来看禅宗的祖师洞山悟本禅师怎么说，《洞山悟本禅师语录》卷一云：“如今学者只知有十方诸佛，且不知有十方诸佛出身处，空知有佛不得成佛。”（《筠州洞山悟本禅师语录》卷1）也就是说：禅宗所说的 | admin 2020-02-20 |
|
|
阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之菩萨正行（一）》 <第82集善引然后度之（下）> 叶正纬老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
------《三乘菩提之学佛正见（一）》 <第27集修集福德资粮（十住位的修证之一）> 孙正德老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
名色之“名”中既然已经有六识以及意根总共七个识，而“名”与“色身”又同缘另一个“识”，那么这个所缘之“识”，当然就是第八识阿赖耶识！阿弥陀佛！ ------《三乘菩提之常见外道法（二）》<第012集《广论》所说三摩地的错谬（上）> 正雯老师 | admin 2020-02-20 |