| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
《华严经》妙旨，乃五时三教之第一时，亦是始教；为后时之三乘教法方便敷演故，于菩提场及诸天，以二十一日时间说佛莲华庄严；始自十信凡夫位，终至究竟佛地之修证；内自心地无量三昧，外至十方佛土世界，小而无内，外而无际，森罗万象，靡所不包，故名大方广；万德庄严，具诸菩萨行，果德圆满如众色莲花悉皆具足，故名华严。华严所示既以如来藏之因地果地具足宣说，兼摄三乘解 | admin 2018-07-22 |
|
|
佛所说的一大藏教，未尝不以心为宗也，也就是说，佛所说的三藏一切教法，都是以这个心为宗，从这个心所出生的；三藏的一切教法，从声闻解脱道一直到佛菩提道所说的这些教法，全部都是以这个心为宗，所以全部从这个心所开显出来的，这个心也就是历代祖师所悟的这一个第八识如来藏心。也就是，一切宗派种种法门的修行，如果能够悟得这个自心如来藏，这个法门就是禅宗之法；因为悟 | admin 2018-07-22 |
|
|
悟得第八识如来藏心以后，不能说一悟即至究竟佛地；因为悟了以后，还有悟后所要修学的十住、十行、十回向乃至于十地的这样子的一个果证必须要去完成，才有办法经过这样子的一个佛菩提道的修学，透过别教的大乘的修学，才有办法因为这样子的修学完成究竟佛果；所以不能说一悟即至佛地。那也就是因为这个样子说，禅宗所悟的这个真如心，祂并不是真常唯心。也就是说，在悟的时候其 | admin 2018-07-22 |
|
|
那这个最主要的原因，是因为对于佛菩提没有证悟的证量，因为对于佛菩提没有证悟的证量，所以没有办法因为证悟了如来藏心以后发起的现观；所以因为没有证悟了如来藏心，没有办法发起现观，所以没有办法在这个地方去作详细的观察，这个是因为没有证悟的证量。那没有证悟的证量，在这个地方，没有办法因为悟了以后所发起的这样的智慧的观察，必定会落入意识思惟的臆想情解，所以对 | admin 2018-07-22 |
|
|
平实导师所着作的《阿含正义》一书，那更是依着阿含正理，贯通了三乘的菩提。这里面把三乘菩提里面，阿含早已经说的佛所说的这个第八识心，从一开始的时候，“初、中、后善”、“纯一满净”。这个佛法在阿含期的时候，其实就已经隐覆密意在这里面已经说出来了。那我们正觉教团所依循的禅净班的教材，也大多是取材于《阿含经》；而平实导师所着的诸书当中， | admin 2018-07-22 |
|
|
兹依禅宗证悟者于解脱果及佛菩提果之证量上，叙述禅宗于佛法中之定位。首叙解脱果：禅宗之破参者，若未先修得四禅八定者，破参时能断三缚结，位在通教初果。若性障轻微者，破参时位在通教二果。若具四禅定力者，破参时可证通教三果。若具四空定者，破参后入定，可证灭受想定，成通教俱解脱四果。若性障极微而未修证禅定者，破牢关已，可入通教三果或慧解脱四果。眼见佛性者，必 | admin 2018-07-22 |
|
|
后者如临时起意谋财害命之凡人，舍寿时以往昔所结善知识缘，教令念佛求生极乐；此人以信受大乘方广诸经而不诽谤，亦不谤佛，故得往生，不堕地狱；随其上中下生善根差别，或有于莲花中住四十九天﹙此界之四十九劫﹚，花开后尚须于极乐修学十小劫才入初地者；或有生极乐已，住莲花中十二大劫，花开后唯闻大士音声说法，发菩提心而不知何时方能证果者。此宗所摄根性极广，亦可单独 | admin 2018-07-22 |
|
|
但是，珍贵的佛法却能让我们经由解脱道与佛菩提道的修行，以信愿行三力来改变业力。鸠摩罗什菩萨正是这样借著“业因缘”而发起“完全利他”之事业，示现烦恼相而度化众生。表相上，鸠摩罗什菩萨虽是因利他而烦恼，实则是为利己道业之增长，是于菩萨道上地地增上。诚如《菩萨优婆塞戒经》佛说：“一切恶友诸烦恼业，即是菩萨道庄严伴。”鸠摩罗什 | admin 2018-07-22 |
|
|
般若时偏显涅盘非是断灭空，偏显藏识空性心之空性--无我性，偏显空性心之中道性--非一切法空之断灭空；所述唯在对治未悟二乘菩提之二乘凡夫，声闻初果亲观十八界空已，不堕「涅盘是一切法空」之邪见故，曾闻佛与大阿罗汉宣示涅盘有本际不灭故；般若时主说藏识中道空性之性，唯在般若总相智与别相智，尚未述及能令佛子成究竟佛之般若种智。为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛 | admin 2018-07-22 |
|
|
接下来再来看看《大日经》卷六，里面有一个说护摩偈，里面说到：“烧除妄分别，成净菩提心，此名内护摩，为诸菩萨说。”（《大日经》卷六）这个讲的道理其实也很明显，就是要把所有的一切妄分别都烧除了之后，就变成了“净菩提心”。那就等于是要烧除觉知心的妄想分别性，一旦把这个妄想分别性给除去了之后，就会转变成清净菩提心，这个叫作“内护摩& | admin 2018-07-22 |
|
|
那法密指的又是什么事情呢？在佛教正法里面的法密，指的是二乘菩提，指的是通教菩萨的解脱教法，指的更是别教菩萨所证的佛菩提的教法，乃至于究竟地的诸佛自觉自证的圣智密意。这一些的事情，我们说整个佛教的法义来讲，如果没有深入佛教的这个领域来的话，你在门外的话，你是怎么也想不到为什么这个法是这样子的，所以这个叫法密。举例来说，如果没有到佛教来修行的时候，你是 | admin 2018-07-22 |
|
|
也就是佛在菩提树下证成佛果，自在菩提树下证成佛果之后，中间经过了二十一日所宣讲的内容，这部分的内容是集结在《华严经》里面；《华严经》里面描述的是佛菩萨的自证圣智境界，所以这个叫作第一时是华严时。华严时之后，接下来佛就开始宣讲阿含。这个是从鹿野苑化度五比丘开始，一直延续了十二年的时间，在这个十二年的期间，佛不断地在教授解脱道的道理，这部分的道理大部分 | admin 2018-07-22 |
|
|
略述如下：一者华严时：如来于菩提伽耶道场树下始成正觉，于二十一日内，对诸大菩萨众及人间根熟之众，宣说圆教及别教之法，即是《大方广佛华严经》，以别教菩萨及佛之自证圣智境界为主。二者阿含时：二十一日宣说华严已，至鹿野苑度五比丘；由此地起始，以十二年时间，说三藏教四阿含诸经。于四阿含中，隐覆密意而说大乘，所偏显者为二乘菩提之解脱果，诱引畏生死苦之小根者入 | admin 2018-07-22 |
|
|
首先我们要来强调，戒律是非常重要的，我们说如果没有持守戒律的话，根本不能够成就菩提。那是因为戒律是一切的佛教的任何一个道场，不管是二乘的道场还是大乘的道场都应该奉行的。最主要我们说佛的开示里面就有说，在《大般涅槃经》里面说：【若不护持禁戒，云何当得见于佛性？一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。】（《大般涅槃经》卷七）所以，在《大般涅槃经》里面，佛陀 | admin 2018-07-22 |
|
|
唯持律，不成二乘菩提故；唯持波罗提木叉，亦不成佛菩提故，不得四智圆明故，乃至不得般若中观总相智故。由是故说此宗不应独立一派，应分入一切佛门道场中，是一切佛门学人所应遵循者故。戒律是一切佛教大小道场皆应奉行者，无有不持净戒而证解脱果与佛菩提者。若人毁犯净戒，尚不能保住来世人身，何况能证解脱果及佛菩提果？如《菩萨璎珞本业经》中，世尊曾告诫：菩萨十重戒应 | admin 2018-07-22 |
|
|
所以可以看到说，俱舍宗里面所修的部分，就是所谓的四圣谛、八正道、十二因缘法，自然它所证的部分也就是所谓的二乘菩提。它所没有的部分就是我们说的佛菩提果，也就是包含般若总相智、别相智、道种智、种智这些的内涵；它当然也没有办法证到本来自性清净涅槃以及无住处涅槃。所以它的定位纯粹就是小乘教。可是我们也要提醒大家，即便我们刚才说到俱舍宗以《俱舍论》当作依凭这 | admin 2018-07-22 |
|
|
此宗所修为四谛八正及十二因缘法，所证为有余依及无余依涅盘，解脱果唯具此二，不具本来自性清净涅盘及无住处涅盘；唯证二乘菩提果，不证佛菩提果，与般若种智俱不相应，故属小乘教；此是俱舍宗在佛法中之定位。平实导师<宗通与说通>（原标题：俱舍宗在佛法中之定位） | admin 2018-07-22 |
|
|
------《三乘菩提之入门起信一》<第068集心的自性>卢正娴老师（原标题：心不可限量，世间的科技、一切法也都不可限量!） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第96集佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？>正旭老师 （原标题：真的在劫难逃吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而这些外道邪见混入佛法当中，误导的众生，那些众生很是冤枉；而这些冤枉的众生，被这些混入外道法的佛法当中的邪见误导，而这些外道所说的内容，完全违背佛法，完全违背真理，非常的荒唐；但是他们的恶行，仍然会被他们的第八识如来藏记持；如果他们舍寿之前，不去忏悔的话，那未来世最起码也是畜生的果报；如果当中夹杂有毁谤、毁谤贤圣，或者大妄语的恶业的话，那还有地狱报 | 三摩地 2018-07-22 |