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（《优婆塞戒经》卷2）实义菩萨的第十三个条件是，心不放逸常修忍辱。这是说：心要常常住于法上，不放逸。住于法上而不放逸，这才是真正的苦行。一般人修的苦行，是一天到晚出坡，然后晚上不倒单，坐在那边打瞌睡，辛苦自己，说这样是苦行。但这其实不是真正的苦行，真苦行是中道之行——不苦不乐；不苦是身不受苦，不乐是心不贪于五欲，常能制心于一处。若不是在佛 | 三摩地 2018-07-23 |
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从前有一位菩萨示现为猕猴，不但孔武有力胜过所有的猕猴，聪明智慧也超过人类，而且心怀慈悲，常常想去普遍地救助众生。这只猕猴住在深山里，有一天它爬到树上采取野果，远远地看见有人坠落山谷底，好几天都在那里悲痛哀号乞求：救命啊！猕猴听到那个人的哀号声，难过地流下眼泪，心里想：我立下誓愿要成就佛道，不就是为了拯救苦难的众生吗？今天如果不把这个人救出来，他肯定 | 三摩地 2018-07-23 |
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（羼提波罗蜜品）第二十五〖善生言：“世尊！佛先已说擅波罗蜜、尸波罗蜜，菩萨云何而得修集忍波罗蜜？”佛言：“善男子！忍有二种：一者世忍、二者出世忍。能忍饥渴寒热苦乐，是名世忍。能忍信戒施闻智慧，正见无谬，忍佛法僧、骂詈挝打恶口恶事，贪瞋痴等悉能忍之；能忍“难忍、难施、难作”，名出世忍。善男子！菩萨若值他人打骂轻贱，毁呰恶口骂 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果从佛法上讲，欲行菩萨道，如果连这点恶言恶语，或者人身攻击都不能承受的话，那还如何能行“难忍则忍，难行则行”的菩萨道呢？但一些行善的团体，他们并没有受戒，只是因为慈悲和行善的信念，可是他们就很能忍：本来是帮助别人，可是人家却说：你给我的太少了！他们能接受，，真的是很难得！但是这些忍辱也只是世间法的层次，也与佛法上的解脱无关。《六度集经》 | 三摩地 2018-07-23 |
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落在我所中的原因，都是执着于见闻觉知的意识我，舍不掉自我真实的邪见，老是认为见闻觉知的我就是真实心，所以无法像菩萨一样修忍。菩萨修忍，都不在我与我所上面用心，但凡夫们会这样，许多凡夫众生的种性是常，因为还没有修道性、菩萨性、解脱性，我执、我见烦恼很重而无法转变，所以种性是常。凡夫的知见会使他们永远执持着凡夫的知见，在可见的未来数劫中都不可能转变。如 | 三摩地 2018-07-23 |
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无生法忍虽是诸地大菩萨的证境，但是可别把它想得很玄！因为这是现前可以亲证的。只要真正的明心了，一步一步去走，迟早可以完成它。也许一年两年、也许十年二十年，也许十生二十生，时间并不一定；这都得要看慧力、福德因缘以及性障的厚薄而定。三者配合起来，就可以修证无生法忍。所以无生法忍不是虚妄的东西，是实际上可以领受、可以亲证的。假使能够常常乐于观察这个甚深句 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛剎功德庄严经》里面说到：相庄严星宿积王菩萨言：彼娑诃世界诸有情等，毁骂捶打皆能忍受耶？佛言：‘善男子！彼佛世界诸有情等，少能成办如斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。’彼菩萨言：‘若如是者，彼之世界不应名娑诃也。’这地方在说我们这个娑婆世界（就是写的娑诃，我们方便来念成娑婆），既然是 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以《法华经》中记载了：释迦牟尼佛无量数劫前的前身——常不轻菩萨，当他遇到佛门四众时就会礼拜，然后高声的赞叹：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”（《妙法莲华经》卷6）当时，若是增上慢的佛门四众，遇到常不轻菩萨这样顶礼赞叹的时候，他们会诽谤辱骂常不轻菩萨，乃至拿木棍来殴打，捡瓦石来丢掷常不轻菩萨；但是常 | 三摩地 2018-07-23 |
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（------内容来源网络，仅供参考）从前有一位菩萨，因为家境贫穷的关系，生活困苦就接受商人的雇用，乘船只出海作贸易，想要采集更多有利润的货物。出海之后，这个船只突然就在海中静止不动了，没办法继续航行；因为无风的话就没办法动，这个时候船上的大小商人都很害怕，不断地祈求祷告天地所有的，希望能够帮忙他们获得平安。面对这样的危险，这个穷人，就是这位修行的菩萨， | 三摩地 2018-07-23 |
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在菩萨戒中也有许多的戒条，是规定菩萨不得不去摄受众生，否则就是犯戒，像是《瑜伽师地论》的菩萨戒中，甚至不将杀盗淫放在重戒里面，而是将自赞毁他、故悭、故瞋、谤菩萨列为重戒。这也正是告诉菩萨们必须要善摄受众生，不能毁坏与众生之间的善缘，把这一个当作是最重要的戒律。因为，万法由如来藏生，三界由众生的如来藏所共成，成佛得要在众生的身上才能成就，不是自己一个 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过了前面许多亲教师为我们说明了菩萨正行中，许多积极性的内涵和该戒止的作为。我们听了、知道了，但是栏外五欲爱染的喧闹，一直鼓动着我们的心房，每天一醒来就是生活在缤纷灿烂的五尘中，我们要如何让我们能够将戒律的积极向上性和清净性，同时运行在我们每天所面对的五尘境中呢？对每个人来说，都希望戒律能够持守清净，接下来要和大家谈的主题就是：我们要如何让戒行清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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在菩萨戒的当中，犯戒——犯杀生戒，它需要有三个条件，也就是根本、方便跟成已。那到底有没有根本呢，还需要加上其他的条件来配合。所以，如果说我们要判定一个人，他是不是具足犯杀人戒的条件，大概要有五个。第一个，对方一定是人；因为我们现在讲的是杀人戒，说对方一定是人，而且你杀的不是自己。那的这一部分，为什么不犯杀生戒呢？因为这个戒律里面，是要戒菩 | 三摩地 2018-07-23 |
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有人问说：「盲目受了菩萨戒后却不能受持，学蕅益大师在佛前退戒，先持五戒，等以后境界提升时再受菩萨戒。请问这样做是否如法？」如不如法？我们暂且不说。先来看看佛在《菩萨璎珞本业经》卷下里面的开示：「故知菩萨戒，有受法而无舍法；有犯不失，尽未来际。若有人欲来受者，菩萨法师先为解说读诵，使其人心开意解，生乐着心，然后为受。」（《菩萨璎珞本业经》卷2）菩萨戒 | 三摩地 2018-07-23 |
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10)手机改成可以随时都无线上网，那就变得觉得网络不用白不用，所以就不小心跟一两位好朋友过度攀缘了，好朋友生活上遇到烦恼或困难会问我，我们也彼此分享趣事或心情！那结缘久了就不小心变成过度攀缘，过度攀缘久了讲话就变随便，变得没大没小或者我就对他们起慢心或讲些绮语(无意义的话)！然后可能文字讯息上可能造成他们的误会，不小心伤害了对方而我自己也不知道，然后对 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们总结受菩萨戒的目的就是要修正自己的身口意行，使自己成为一个在佛菩提道上迈步前进的真实义菩萨，为将来成佛作准备。这个目的也可以说，就是学人开始从内心中更为具体地履践归依三宝时所发的四宏誓愿，因此依著四宏誓愿的核心精神，就建构了菩萨戒持守的三个基本原则：第一、不违背解脱；第二、不违背菩萨的慈悲；第三、不违背大乘第一义。接下来我们就逐一加以说明。首先 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨戒有八种殊胜，何等为八？一极道胜。受菩萨戒。如大鹏鸟。一举趐高飞。能至十万九千余里。此菩萨戒趣道疾故。发心越六趣。二乘径趣无上菩提故。二发心胜。一念发大悲智之心。超过二乘境界。如昔有二沙弥。发菩提心。阿罗汉返生恭敬。担衣幞。让路而行等。三福田胜。假使供养满阎浮提内阿罗汉。不如一大鹏鸟。此鸟先来。受菩萨戒故。四功德胜。受菩萨戒。喻如日光。无所不照 | 三摩地 2018-07-23 |
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第四、戒又名为上，不是低下之法；因为持戒的缘故，能使人上生欲界天；乃至由于持声闻戒或菩萨戒而导致与道相应，因此证得声闻解脱道乃至证得佛菩提无上道，所以戒又名为上。第五、戒又叫作学；戒的目的，就是让我们学习如何调伏身心，让我们学出世间的佛法，让我们把心用来修学发起善根、慧根的佛法，所以戒叫作学。戒有以上说的五种道理。前面也说有戒戒、定戒、无漏戒、无作 | 三摩地 2018-07-23 |
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一、大众依序站立（礼佛三拜）二、发露忏悔所犯重戒主法菩萨法师询问大众："今此大众，是否有故犯菩萨十重戒，杀人、偷盗、邪淫、大妄语、酤（gū）酒、说四众过、自赞毁他、故悭、故嗔、谤三宝者？"（三度询问，若犯者，令其当众发露及忏悔）主法菩萨法师询问大众："今此大众，若有覆藏之过失，或者知悉他人有覆藏之过失，乃至故犯菩萨十重戒，未发露忏悔，而仍参与诵戒者，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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”——恭录自《菩萨优婆塞戒经》〈五戒品〉第二十二语译：罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻垢罪，所以叫作遮重。这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只 | 三摩地 2018-07-23 |
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平实导师所着的《优婆塞戒经讲记》第八辑第54页第二段的菩萨《优婆塞戒经》的说：【若有难言：何缘五戒尽形寿受？八戒斋法一日一夜？当言：如来善知法相，通达无碍，作如是说。】（《优婆塞戒经》卷七）这个的意思是什么？首先来说五戒。五戒是在家佛弟子应受持的五种禁戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒戒。经中说：【五戒为人，十善生天，悭堕饿鬼，觝突畜生， | 三摩地 2018-07-23 |