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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们要用什么心态来看待受戒这件事情呢？有些人在听到了说学佛以后要受菩萨戒，他就吓了一跳，想说：如果我受了菩萨戒以后，那岂不是被一条大绳子绑住了？从此我就不得自在了嘛！所以他就不想再学佛了。对于这样的一个心态，其实他的想法是有问题的；菩萨戒其实就是菩萨的身口意行的准绳。如果一个人他的心行是合乎标准的，他就不会觉得这一条绳子的存在；就是因为身口意行不能 | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在《菩萨璎珞本业经》当中有开示说，要想成就菩萨道的无量行愿的话，应当要「先正三业，习三宝教，信向因果」。也就是要先端正我们的身口意行，要三业清净，还要修习佛陀以及贤圣僧的教导与教诲，并且要深信因果，信受三宝，这样的话就可以深入佛陀的教诲，快速的成就佛道。所以我们要先来谈谈「先正三业」，这里所谓的三业就是指身业、口业以及意业。所以，先正三业就是说 | 三摩地 2018-07-23 |
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劝人修福很好，学佛的初期应修福，所以菩萨六度以修福为首要。乃至菩萨进入初地也以布施波罗蜜为主要修行法门，修福很重要。但是我们劝人修福应当观察我们所敦劝的对象，如果他已经进入到修慧的阶段，已经学会参禅的功夫，已经在参究的时候，我们就不应该劝他再去修福。应该暂时放过他，让他专心去参禅或体究念佛。我们劝人修福应当要常劝，但是更应预防被魔所利用而耽误别人修 | 三摩地 2018-07-23 |
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《六度集经》里面说到：世尊过去世为菩萨的时候，曾经是一位善于理财的长者，喜欢救济贫困、布施众生。有一次一位好友过世，好友的儿子放荡，败光了爸爸所留下来的家产；于是长者自己就拿出黄金千两给这个败家的儿子，教诲他说：理财啊！当以正道为先，你要走正路，未来的福报才能无穷。好友的儿子表面上虽然恭敬的说：我一定遵守伯父的教诲。但是一转身又挥霍如故，把这个千两 | 三摩地 2018-07-23 |
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功德田则是指帮助自己实证二乘以及大乘四种解脱果，乃至无上正等正觉胜妙佛法果证的诸佛菩萨以及实义菩萨。贫穷田则是指一切穷苦困厄之人。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》当中特别提醒说，除了报恩田、功德田以及贫穷田等三种田之外，应该要知道其他的都叫作鄙恶田，甚至有的还是毒田。像是破坏佛教的那些天魔外道所传的邪法，在那些道场当中来布施，不但不会增长广大的福德智慧，甚 | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们要跟诸位菩萨讲息恶品，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。所以在《阿含经》当中，讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还有一些恶 | 三摩地 2018-07-23 |
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正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性，彼此都是清净菩萨僧团的一分子，大家不必为了要建道场而四处募款，会里除了两个月一次的布萨和大悲，没有各种奇怪名目的要跑。同修们除了上课、做义工外，就各自在家好好地照顾家人，在工作岗位上尽心完成任务，不介入任何活动或社会活动，只为菩萨行的自利与续佛脉、护念众生法身慧命来努力。正因为单纯不攀 | 三摩地 2018-07-23 |
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因此许多菩萨也更加积极于无相拜佛定力的修学，就有菩萨问：能不能用九住心，来作无相拜佛的入手处呢？其实是可以的！因为每一个人在修定的时候，会依于他的习气、会依于他的心念，而有不同相应的法则。我们今天就以弥勒菩萨所开示的九住心来看：如何依着这个九住心，来调我们无相拜佛的忆念的这一个心念？修止观，一定要有定的功夫，才能够作如实的观行，这是一个基本的原则； | 三摩地 2018-07-23 |
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而要修证初禅所容易忽略的最根本的问题，弥勒菩萨开示说：【如是所有初修业者，蒙正教诲修正行时，安住炽然正知具念，调伏一切世间贪忧。】(～《瑜伽师地论》卷32)如果没有寻求真善知识的正确教导，不懂得调伏欲界世间五盖等贪忧而盲修瞎练的缘故，那是不可能证得初禅。所以正信的佛弟子应该知道：要修初禅，性障要消伏、五盖要修除，对定力的增长与修证是有很大的关系；性障以 | 三摩地 2018-07-23 |
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阿弥陀佛！------《三乘菩提之菩萨正行二》第037-038集<作者与受者的关系(五、六)>余正伟老师（原标题：神通第一也逃不了因果！） | 三摩地 2018-07-23 |
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今天我们要跟诸位菩萨讲息恶品，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。所以在《阿含经》当中，有讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现一件事：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀及诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称述这个第八识真心阿赖耶识，也就是法界实相心。所以，禅宗实证的主要内容，都是要实证这个法界实相心第八识为标准；因此，禅宗这样的实证内容是不共世间，也不共外道，就算是定性的二乘圣者也没办法了知。就算是证得俱解脱的定性大阿罗汉，这位声闻圣者也没办法了知；禅宗的般若禅的实证内 | 三摩地 2018-07-23 |
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无着菩萨他把修定时，会造成心的散乱状况分成五类。无着菩萨说：“心散乱，有其五种：一、外心散乱。二、内心散乱。三、邪缘心散乱。四、粗重心散乱。五、作意心散乱。”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个智慧就是菩萨六度中的般若，须以亲证第八识如来藏为基础，然后亲自现前领受所证金刚心如来藏的体性，因而发起了般若慧的根本智（就是般若总相智），以及后得智（就是般若别相智），乃至一切种智；循序修学，地地增上，在唯识百法明门、千法明门、万法明门等无量无数法上修，直到一切种子的智慧修证，断尽变易生死而成就佛道。因为证得如来藏的时候，你就有法身德，这时你可 | 三摩地 2018-07-23 |
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同样的，对于大乘的菩萨来说，三界的诸法也是恶觉观。可是菩萨为了利益众生，就在恶觉观中来利益众生，可是菩萨在欲界里面利益众生，是要教导众生远离欲界的恶觉观。所以菩萨在人间里面，绝对不会去修持那种双身法，让众生沦堕在欲界的恶觉观中，而是在欲界中忍受欲界的境界，教导众生远离恶觉观，乃至远离三界的觉观。所以这样子，才是菩萨的禅波罗蜜，然后这样才能庄严菩提， | 三摩地 2018-07-23 |
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虽然佛弟子们在适当的时机也要修神通，譬如在戒慧直往的菩萨在三地快满心的时候才修，但是绝大部分菩萨不在神通用心，反而在智慧法门用心，也就是在总相智、别相智、道种智用心；因为佛菩提道所注重的是没有境界、属于无为法的智慧法门，而不是有境界、属于有为法的神通。基于如此，分三点来加以说明。首先要谈的是，神通是依附意识而有，而意识是被生的法，是生灭法，不是常住 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《大般若经》中也教导菩萨修禅定或静虑不是为了禅定所得到的可爱境界(定境)，也不是为了禅定所得到的生死果报(譬如生色界天、无色界天)，而是为了利乐众生，为了摄受佛土！为了帮助众生解脱！帮助众生往佛道迈进！佛陀在经典上也常常教导众生行菩萨六度，其中修禅定(静虑)波罗蜜多也是非常重要的！禅定波罗蜜，玄奘菩萨在《大般若经》中翻译成静虑，其实禅定波罗蜜不只是 | 三摩地 2018-07-23 |
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正如同龙树菩萨在《大智度论》里面有这样子的开示，龙树菩萨说：“‘定’名一心不乱，乱心中不能得见实事；如水波荡不得见面，如风中灯不得好照。”（《大智度论》卷二十六）散乱的心就如同水波荡漾不停时，不能够从水面上映现来看见自己的脸面；风中吹动的烛灯，也无法好好地照亮周围的环境一样。因此，佛道修学中的闻、思、修、证，无不赖于一心不乱的定 | 三摩地 2018-07-23 |
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我们把定的正受分成七点作说明，希望能够提供给各位菩萨在修定方面做参考，并且能够因此建立起正确的修定知见。实相念佛人所得之定的正受：一、会有‘觉明现前’的现象产生。一般来说明心的人，或者是见性的人，如果所悟是真实的话，基本上都会有觉明现前的现象出现，但是这当中是以见性的人比较明显。菩萨们如果在无相念佛的阶段功夫做得很好、很纯熟，那么他的悟境 | 三摩地 2018-07-23 |