| 帖子标题 | 作者 | |
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─正觉同修会─禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证天上天下唯我独尊的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的法离见闻觉知的如来藏，即是经中所说无觉观者名为心性的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同 | 三摩地 2018-07-21 |
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楞严经说到：「纵灭一切见闻觉知」，了不起了，但是下一句话，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这还是意识心所感受的法尘境界，不论是这法尘境界都么殊胜，有光有影，有宁静，有自在，有不执着，有平等慈悲，有菩萨，有空，有虚空，有念，无念，这些都还是法尘，还是在意识心的分别所知境里面，所以只是这三界中的相貌是认取，这还是境界相，不能算是实际理地！真心是从本以来 | 三摩地 2018-07-21 |
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妄心七转识有见闻觉知，有思量性，是分别心；真心——第八识阿赖耶识如来藏离见闻觉知，不分别亦不攀缘六尘一切法，是无分别心，故参禅即是用有见闻觉知的妄心寻找离见闻觉知的真心之过程，亦是用有分别的妄心寻找无分别的真心之过程。当妄心找到真心的所在，就是开悟，由此妄心明了真心的体、相、用而产生智慧，并进一步转依真心的清净性而消除自身的染污性。如《传 | 三摩地 2018-07-21 |
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你们来到正觉同修会学法，都已知道入了涅槃不是断灭空；因为亲教师都教过了，我在书上也写过很多遍了：入了无余涅槃以后十八界灭尽了，只剩下第八识如来藏独存，第八识如来藏离见闻觉知也不会思量，所以不分别也不会作主，没有六尘也没有自我存在，只剩下如来藏空性离见闻见知独存，所以涅槃寂静。所以涅槃不是印顺法师所认知的：不可说、不可想像。如果你亲证如来藏了，这涅槃 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见 | 三摩地 2018-07-21 |
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】大慧禅师既然一向都言法不可见闻觉知，此时为何又问见或不见、闻或不闻？似乎有自相违背之处。这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河 | 三摩地 2018-07-21 |
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】大慧禅师既然一向都言法不可见闻觉知，此时为何又问见或不见、闻或不闻？似乎有自相违背之处。这就像是平实开示如来藏真心离见闻觉知；如是帮助大众明心而证得离见闻觉知的如来藏以后，却又引导同修们眼见佛性；见性以后，便以摇手示之，问伊看见了没有？又指花儿、山河大地，问伊看见了没有？又令于五尘中观之，问伊看见了没有？若道是明心与见性完全相同，则平实指示在山河 | 三摩地 2018-07-21 |
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但是这个能觉不是一般人讲的觉，一般人讲的觉都落在见闻觉知的妄觉里面。那么真正的觉称为菩提、本觉，这个菩提具足了性、相、体、用，称为真如佛性。这真如佛性不是因缘和合而产生的，它是本然存在的。因为他这样一念相应的缘故，所以亲眼看见佛性遍满于十八界。不但眼见自己的佛性，也眼见一切有情众生的佛性。这就是观经里面所讲的见十方一切诸佛。当他眼见佛性真实不灭的空 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是大乘菩萨他要证二乘人所证的这个三三昧以外，大乘菩萨还要亲证另外一种三三昧，仍然是称为空、无相、无愿三昧，这就是要再亲证如来藏；亲证以后观察如来藏的真如体性，看如来藏的真如体性是离见闻觉知，于一切法皆无所得；无形无相所以是空，空故无所得就是空三昧，既然空无所得，所以于一切法当中无相，既然无相，还需要再起心求愿吗？无愿而求，自然就不会起任何的希望， | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也是被他的如来藏所生的；如来藏是能生，上帝神我是所生，能生与所生是相对的，而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的，怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得心真如——如来藏——观察如来藏离见闻觉知，于一切法皆无所得，无形无色，所以是空，空故无所得，这就是空三昧。既然空无所得，所以于一切法中无相；既然无相，还需要再起心求愿吗？不需要了！因为本来都无所得，未来也一样都无所得；无所得，所以心中无愿无求；无愿无求而不起任何希望，自然而然就无所作了；从此以后凡有所作都是为了利益众生，不为 | 三摩地 2018-07-21 |
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证得心真如——如来藏——观察如来藏离见闻觉知，于一切法皆无所得，无形无色，所以是空，空故无所得，这就是空三昧。既然空无所得，所以于一切法中无相；既然无相，还需要再起心求愿吗？不需要了！因为本来都无所得，未来也一样都无所得；无所得，所以心中无愿无求；无愿无求而不起任何希望，自然而然就无所作了；从此以后凡有所作都是为了利益众生，不为 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然与五别境、善十一相应，已经大异因地时不与五别境相应的无我的状况了，这个时候，你还能说祂是无我吗？不行了！在等觉位之前，真如离见闻觉知，从来不思量、不贪、不瞋、不垢、不净，不与五种别境心所法相应，那个时候是确实无我性的法相，得要经由我们的六识七识去配合运作。到等觉位过后，心真如可以跟五别境相应，换句话说，一切众生心在想什么，祂全部了知，而且佛地心 | 三摩地 2018-07-21 |
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这一切我们都已在《成唯识论》之中广说，你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实——它确实正确，法无我境界就证入了——证知这一切法之中根本没有一个我；从如来藏的立场来看，真正无我，离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法——蕴处界及衍生之万法，这些法之中有没有我呢？你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境 | admin 2018-07-21 |
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各位菩萨，您知道声闻人是怎么修行解脱道的吗？他们是从行住坐卧当中去如实的观察，我们的五阴、十二处、十八界都是无常，是空；并且如实的了知这个色身非我、非我所，色身是无常，是空；也能如实的了知我们这个见闻觉知心——也就是我们的识蕴同样是无常，是空，是变异法；因此，他就可以断了我见。在断了我见以后，再把对于自我的执著给修除掉，然后他就可以成为阿 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，无余涅槃其实是灭尽十八界，使如来藏单独存在而没有意识存在了，全无见闻觉知了，是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的，这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的；问题只是：不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊！而这个道理，其实在北传的四阿含中早就讲过了，并不是在大乘经中才讲的。这是因为阿罗汉们在世时也与菩萨们 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是如来藏心却是出生识阴六识的第八识真实心，又名阿赖耶识，是出生觉知心识阴、意识的离见闻觉知的心，那怎么会与外道神我的识阴相同呢？外道神我上帝，也是被他的第八识如来藏所出生的；上帝神我的识阴，也是被他的如来藏所生的；如来藏是能生，上帝神我是所生，能生与所生是相对的，而所生的神我是依附于能生的如来藏才能存在的，怎么可以说第八识如来藏跟外道神我识阴一样 | 三摩地 2018-07-21 |
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都是欲以意识心入涅盘：或以见闻觉知心为涅盘心，或以意识细心为涅盘本际，或以意识极细心为涅盘本际。当知佛说涅盘者，谓阿罗汉断尽我执，舍寿时，令自我灭失（即五蕴十二处十八界俱灭），称为涅盘。此谓六识及意根俱灭，第八识不入母胎，不生于天界，故不再有来世我现行，称为无余涅盘。凡夫不解佛意，都以意识之觉知心性欲入涅盘，堕于外道五现涅盘邪见。如果说有“不 | 三摩地 2018-07-21 |
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六识能见闻觉知却不做主，处处做主的是意根。能见闻觉知的六识再加上处处做主的意根，就是凡夫众生所谓的我。在《阿含经》四大部中，佛说十八界的法都是无常败坏之法。十八界中只有意根可以去到未来世，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生。而意根却不是自然而有，它是由第八识阿赖耶识所生出。由于十八界的法都是虚妄性，所以称为空相。声闻乘的行者就是从行、住、坐、卧当 | 三摩地 2018-07-21 |
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而我们这个聪明伶俐的意识心当死后再去投胎时就会永远消失，不能到未来世，所以来世是另一个全新意识心的你，既如此，那我们在这个见闻觉知的意识心上下再大的功夫又有何用？佛为一大事因缘化现于世，告诉我们生命的秘密；在一切众生的色身中不仅有乖巧伶俐能够思维的妄心，更有一个不生不灭、不垢不净、不增不减的真心，我们的生命之所以得以延续，乃是赖有真心如来藏的执持。 | 三摩地 2018-07-21 |