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会不会只是□□□□□而已呢？可是眼球、耳内并无□□□啊！如果这就是如来藏、是真心，那祂是不是离见闻觉知呢？是啊！祂对外面的六尘并不起心动念；那祂是不是了七转识的心行呢？是啊！祂很听意根的话。而且整个来看，祂的确是清净性、无我性。实验到此，心中已确定个百分之八十，但我不敢完全肯定，得问问老师才行。周五上课再排小参，跟老师说：“我找到了。”老 | 三摩地 2018-07-20 |
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另一方面，祂只精确而不加拣择地□□□□□□□，本身却不作意思惟，所以从来都是离见闻觉知的。我马上举手跟监香老师陆老师小参，但我当时还没有把握，所以跟陆老师说：“我觉得好像是这个，不知道是不是？请老师帮我看看。”陆老师看我一点信心都没有，就苦笑著跟我说：“禅不是靠逻辑思考而得，若无触证之体验，就没有功德受用，再去参！”回到禅堂，我 | 三摩地 2018-07-20 |
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下午三点多，主三和尚对已破参者再次开示：“见闻觉知，见的当下即完成了别，因此不可说‘无语言文字就是不起分别’。”下午五点多，解三仪轨开始，唱到炉香赞时，想到诸佛菩萨的慈悲摄受，主三和尚的倾囊相授，及护三菩萨的全心护持，突然痛哭流涕，当下告诫自己要谨记这份恩情，才能保持谦恭的态度，并效法主三和尚以慈悲且无私的态度对待众生。主三和尚 | 三摩地 2018-07-20 |
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而今印老主张“如来的世俗解说，释尊时代已经是神我别名”，却不知自身对于如来之理解，正同“世俗的解说”，谓印老所知之如来藏(对六尘)有知、有觉故，然佛说如来藏第八识(对六尘)离见闻觉知故。复次，缘起性空之理若离涅槃本际——第八识如来藏——则行支缘无明支为因而起，无明支复应别有所缘之支，所缘支复应更有所缘支；是，则应 | 三摩地 2018-07-20 |
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天啊！信心满满上山，这下子真的紧张了，紧张到去“黏”监香孙老师；孙老师慈悲，帮我把见闻觉知的部分打掉，让我往另一方向去整理。躺在床上想著“不能睡呀！好好体验整理。”结果，迷迷糊糊就睡著了；突然惊醒，心想“完蛋了！都没整理就睡著了！”没想到奇妙的事开始发生了，一个又一个的境界出现，让我开始体验，真的懂了公案里说：“ | 三摩地 2018-07-20 |
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而如来藏阿赖耶识因为是真心，非妄心，所以对外六尘离见闻觉知，但却又能了知□□□□，而□□□□。最后平实导师还不忘叮咛我，要懂得善守密意，不可为人明说而亏损如来。平实导师真是面面俱到，至诚感谢平实导师钜细靡遗的开示与指导。简单的喝水□□，却隐含著深妙的法。先是体验□□，由□□□、□、□、……等，皆有作用，原来一个简单□□□，几乎□□□□□ | 三摩地 2018-07-20 |
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是见闻觉知心，非真心如来藏。 | 三摩地 2018-07-20 |
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马祖的开示，要点有二：一是自性佛为每一个人本自具足，无有欠缺，修道人应从自性入手，不可抛却自家宝藏、向外驰求；二是自性虽然不是见闻觉知，但亦不离见闻觉知，不可在见闻觉知之外去寻找自性。谁在致疑？谁在见闻觉知？谁在穿衣吃饭？这个是用功的所在，关键是能不能当下息却分别心、取舍心，能不能于这里承担。慧海禅师正是从这里悟入的。慧海禅师悟道后，继续留在马祖身 | 三摩地 2018-07-20 |
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自性虽然不即是眼耳等见闻觉知，但是欲识自性，却不可脱离见闻觉知。若离开当下之见闻觉知，向外驰求所谓的自性，则永无到家之日。（原标题：29.石鞏慧藏禅师悟道因缘） | admin 2018-07-20 |
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到了半夜，他告诉慧愔等人说：“汝等见闻觉知之性，与太虚同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂。无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作，犹如金刚，不可破坏。一切诸法如影如响，无有实者。故经云，‘唯有一事实，余二则非真’。常了一切空，无一物当情，是诸佛同用心处。汝等勤而行之。”说完，结跏趺而 | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：37长庆大安禅师悟道因缘(见闻觉知心非真心)） | 三摩地 2018-07-20 |
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问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真、物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有人头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想，作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄 | 三摩地 2018-07-20 |
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因甚么得成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现身。何故如此？为法身无相，触目皆形；般若无知，对缘而照。一时彻底会取好！诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障碍。上座久立，珍重！”德韶国师示寂于开宝五月（972）六月，春秋八十二岁。 （原标题：120天台德韶国师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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如今认地、水、火、风为自己，岂不是妄想执着，唤什么作自己？只你思惟分别底是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个（这）时是你本身。若恁么时，明白见得彻，如虚空不可挂针相似，那时生相已离，有什么死相。所以道，生灭二元离，是名常真实。” （原标题：177天童正觉禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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见闻觉知处，语默动止处，花开花谢、云卷云舒处，无不见自性在放光动地。一切现成，说一个修字，已是多余。虽然如是，“人从汴州来，不得东京信”，却也是众生的现实。 （原标题：252开福道宁禅师悟道因缘） | 三摩地 2018-07-20 |
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不是目前法，触处逢渠，非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头，佛祖不安排，至今无处所。如是则不劳敛念，楼阁门开；寸步不移，无底篮子盛将归。”3.上堂：“百鸟不来春又喧，凭栏溢目水连天。无心还似今宵月，照见三千与大千。”自性无形无相，不可拟思言说，状如铁牛，把捉不得。虽然如是，若不 | 三摩地 2018-07-20 |
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”说完又解释道：“非见闻觉知之所可知，非思虑分别之所能解。”世祖不解其意，于是妙高禅师又进一步作了比较详细的解说。之后，以弘教著称的仙林法师开始对妙高禅师进行问难，妙高禅师皆一一答之。最后妙高禅师总结道：“夫禅之与教，本一体也。禅乃佛之心，教乃佛之语，因佛语而见佛心。譬之百川异流，同归于海，到海则无异味。又如我万万岁皇帝，坐镇江 | 三摩地 2018-07-20 |
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非耳目之所到，不离见闻觉知。虽然如是，也须踏著他向上关捩子始得。所以道，罗笼不肯住，呼唤不回头。佛祖不安排，至今无处所。如是则不劳敛念，楼阁门开。寸步不移，百城俱到。”蓦拈拄杖，划一划云：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”］经过一段时间的参究，了改禅师终于由此悟入曹洞宗旨。了改禅师于是问子严禅师：“这个莫是背触不得底意么？&rdq | 三摩地 2018-07-20 |
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（原标题：476为霖道霈禅师悟道因缘-很可能错悟）禅海十珍 镇州临济义玄和尚法语见闻觉知心非真心如来藏 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛光山星云法师乃是临济禅宗之传承者，本应极力弘传禅宗临济义玄祖师所遗传之证悟如来藏法门，然而星云法师却一心一意继承印顺所弘传之密宗黄教应成派中观邪见，以印顺之断灭见、以印顺之无因论缘起性空妄法，及以印顺意识心境界取代胜妙无比之临济宗门如来藏法；复恐堕于断灭见之讥，再以意识心之离念灵知境界、一念不生之灵知境界，妄称为实证真如心体，藉以取代临济义玄祖师 | 三摩地 2018-07-20 |