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所以，无余涅盘其实是灭尽十八界，使如来藏单独存在而没有意识存在了，全无见闻觉知了，是绝对的寂灭而不再有生死的轮回。所有阿罗汉们都是知道这一点的，这在北传、南传的阿含诸经中都还可以找到明文证据的；问题只是：不回心的阿罗汉们并不晓得自己的如来藏在哪里啊！而这个道理，其实在北传的四阿含中早就讲过了，并不是在大乘经中才讲的。p.24这是因为阿罗汉们在世时也与菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，他们认为这个涅槃就应该跟见闻觉知有关，或是没有念头就是涅槃、或是放下就涅槃，也就是说他们全部都远离般若波罗蜜，却想要实证涅槃。乃至于今天南洋大师也是如此，就认为他意识心努力的用功最后可以自在，证得涅槃；他们一方面在大乘涅槃不清楚，一方面在小乘涅槃不了解。所以今天的实相，你就应该回到般若的见解，熏习般若来获得。我们今天先大略的说明一下涅槃以及 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断了便离四相，却又不堕二乘空相中，已证法界实相故。我见断的缘故，疑见随后就断；疑见断了的缘故，就灭除掉心中六十二种外道邪见 | 三摩地 2018-07-21 |
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若见性人于见闻觉知之中、保持内摄外缘之均等，则悟境不退，自性时时在前。此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 | 三摩地 2018-07-20 |
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若见性人于见闻觉知之中、保持内摄外缘之均等，则悟境不退，自性时时在前。此即禅宗六祖所谓“念念不离自性”，即是保住、任运。此需具备无相念佛工夫或修得动中看话头的工夫始得保任。否则便需远离尘器，于水边林下长养圣胎。3、证得禅定者（退分除外）若于日常生活中亦如无相念佛者保持内摄外缘均等，则可常在初禅定心中，过平常人之正常生活而不退于定心。 | 三摩地 2018-07-20 |
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因此能够这样的观行，慢慢的要求转依；也就是说我们的妄想心，我们的这一些见闻觉知心，因为观行到真心的清净法性，在一切境界当中，没有贪爱、执着、攀缘，所以我们的见闻觉知心，这一个妄想心也要慢慢的转依真如的清净法性，也要跟真如一样，远离对一切法的贪爱、执着、攀缘，远离对一切法的虚妄想、颠倒想；这时候就是从真入实，这个也就是实相念佛。所以念佛有智慧的话，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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有些大师们因为受三毒所缠、邪见颠倒的缘故，所以就弃背善道、习行恶法，人家告诉他要断除我见我执，不要再去认定见闻觉知、能思惟能观察的觉知心为真心，不要再错认能处处做主的心是真心，这样才能证得解脱道；但是他们绝不肯改变，这就是三毒所缠的人。他们绝对不会承认和改过，反而暗中善知识，暗中指使信徒对善知识加以诬蔑和狡辩。如果你说那些大师们是被三毒所缠，他们当 | 三摩地 2018-07-20 |
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不知为何，想起老师书上说的，就是懂那个弦外之音，但是以前就是看不懂，当然现在还不是全懂！哈！（让能见闻觉知六尘的意识心只是知而不对六尘执为真实而去贪著追求，这个其实还不是真心。）（3）短短几秒的感受，写起来觉得好像很久喔！可是因为是很多感受一起浮现，所以叙述后看起文章来会觉得好像很久！事实上只有短短不到八秒（可能更短），一个念头、一个念头浮起来的&ld | 三摩地 2018-07-20 |
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目录一、前言1二、禅略说1（一）什么是禅？1（二）禅应如何修行2（三）禅悟的实质4（四）关于禅的简略辩证51、禅不同于禅定52、做主的一念心非禅63、能知能觉的妄心不是真心64、呼吸不是真心65、虚空不是真心66、入定的能看的心不是真心67、无所不在的能量不是真心78、永远不变异的心不是真心79、感觉或见闻觉知性不是见性7（五）学般若禅须知71、必须要修集福德资粮72、必须修 | 三摩地 2018-07-20 |
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或名意行，以意为依往生处故，也就是说，只要有情他还没有依于圣道修道、来断除意根相应的俱生我执烦恼（意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢），只要意根还没有断除俱生我执烦恼的情况下，意根祂就会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实的；所以，意根祂为了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有意行这个名称。那 | 三摩地 2018-07-20 |
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或名意行，以意为依往生处故，也就是说，只要有情他还没有依于圣道修道，来断除意根相应的俱生我执烦恼，意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢，只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下，那意根祂会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实；所以，意根祂为了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有这个意行，这个名称出 | 三摩地 2018-07-20 |
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自不作主亦不起于见闻觉知，唯对意根意识所思言听计从。如是安住本来自性清净涅盘，是即般若应无所住而生其心。恒处三界六道轮转不受苦乐，能生世世五蕴受用喜怒哀乐。开悟圣者证此真如清净体性，转舍意识意根人我贪嗔分别。转依真如无我离染清净自性，遂离蕴处界我诸法分别执着。舍身之后意根意识种子不现，唯余真如空性不受后世蕴有。离觉离知万法悉灭不生中阴，是即二乘无学 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一次上课，老师讲到真心妄心差别，见闻觉知是妄心，真心是别于妄心之另一心，离见闻觉知；并教在日常生活中去参究体验。小参时，老师便具体指导，说可由○○、○○○○○。回来后就在吃饭时，仔细体会，发觉妄心分别观察作主之外，似有另一不知不分别的心同时○○○○○○；但不敢确定、不能确定，心想自己功夫不行，哪可能现在就悟？又看以前见道报告，悟的菩萨都是欢喜踊跃 | 三摩地 2018-07-20 |
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有一次，骑车上课途中，只顾著看前面的话头（把话头放在前面车子的尾灯上），于红灯时，紧急停车，突然一个疑问闪过：○○○○○？又一次，发现前面急驶而来的卡车，掉转头，一闪而过的○○○？见闻觉知是妄！可是在那不思议的情况里，似乎有个不知的心同时和合运作，但功夫不够，并没有深入整理，也没有找亲教师小参。禅三的时间到了，怀著忐忑不安的心情，上了石城道场；看到 | 三摩地 2018-07-20 |
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这礼拜二，可就不同了；以前讲到七处征心，说眼能见，心能知，都不是真心，又好像说能见之性是真心；一样是见，是与不是，恰恰相反，互相矛盾；现在找到如来藏，听来一点儿也不矛盾，“见闻觉知”是因“根尘触”三缘和合而生，各有所还，而“见精明心”却无所还，此见虽不是妙精明心，但却已如第二月，亦非是月影。开悟只是刚进入内门修学，离成 | 三摩地 2018-07-20 |
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导师最担心这群刚出生的小狮子碰到大野狼，将来被恶知识所转，退回离念灵知心，苦口婆心的示范了二个例子，让我们记得见闻觉知心的变相。不知道是不是真的只有十分钟，也没有听到引磬声响起，只觉得导师在有限的时光里殷切咐嘱、一一叮咛，深怕一群初出茅庐、涉世未深的犊子，不知人心险恶、误入歧途而身陷地狱囹圄。到五点钟，进行解三仪式，唱香赞、诵《心经》；以前看别人的 | 三摩地 2018-07-20 |
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2、○○法，礼佛时，一一○○，○○见闻觉知的心○○○○○○○○，○○○○○○○○，承担下来，智慧就会慢慢出现。3、○○○，○○○，○○○○○○，○○的看。一一都做了之后，仍然没有新发现，不知如何是好？快解三前，见萧导师在禅堂巡视，竟冒失的跑去请示他：“参禅时，可以用语言文字吗？”导师回答：“明心这一关，无妨用到语言文字。”用语言文 | 三摩地 2018-07-20 |
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真的是：真心离开见闻觉知，真心是真心，妄心是妄心，同时存在；啊！对！对！就是这个！就是这个！我再把导师在小参室里、在梦中所做的机锋拿来对照，原来导师都明说了嘛！现在我懂了。虽是知道，但心中会有不踏实的感觉：会是这个吗？今年有因缘能再一次上禅三，心里还是害怕，信心不足。在第二天晚上过堂时，导师说要把真心和妄心分清楚；此时心中自我肯定：“是！我是 | 三摩地 2018-07-20 |
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）导师看我没说话，就接著说：“好！没关系！我教你！你就以见闻觉知的心，去找那个○○○○○○○○！”：“喔！那是不是不要用语言文字？”导师：“没关系，也可以用语言文字。但是拜佛的的速度不要太慢，大概五六分钟一拜，太慢不容易找。”（心里还在嘀咕著：怎么知道我拜得太慢？）却这样仅几分钟对答就结束小参了。出来后，还是摸不著头绪 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏离见闻觉知，对六尘诸法不分别、不贪著。”导师又问：“‘知是菩提，了众生心行故’，这句话又是什么意思？”我说：“如来藏虽不分别六尘诸法，但是能了知七转识心行。”导师问：“你如何证明如来藏是不生不灭的？”我说：“契经说：‘阿赖耶识乃至成佛，常所宝持。’阿赖耶识是本体，因地时有染污种子，修 | 三摩地 2018-07-20 |