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为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？即使像藏密喇嘛黄教始祖宗喀巴，在他的《菩提道次第广论》及《密宗道次第广论》等著作中，坚持主张说乐空双运淫乐境界中的喜乐觉受，以及领受乐觉的意识心都是俱生而常住的，但是一切有智慧的学人都可以 | admin 2020-02-18 |
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】由以上经文的开示可以清楚的知道：如果经由如理作意观行而确实断除了我见与我执，虽然他的五阴还继续存在，就不再被称为五盛阴而只称为五阴，因为我见、我执的烦恼都已经断尽无余后，他的五阴就已经不是炽盛而不能灭的有漏法了；这就是五阴与五盛阴的差别所在。换言之，只要我见烦恼还没有断除的人，他的五阴就称为五盛阴；所以，如果有人认为色身是常住的，或者认为色身中确 | admin 2020-02-18 |
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例如：某教教徒在修止时所观想的像，都要供血、供肉、供酒；而会贪食血、肉、酒的众生，都是属于罗刹、魑魅、鬼神之流。这样修止，不仅与真如三昧绝缘、与欲界天果报绝缘，甚至连人身都会失去；因为心中所想、所相应的，都是罗刹鬼神之流，当然会成就欲升反堕的业流中。对于初学的人来说，是不会有天魔来干扰，因为还没到那个程度。因此，主要会自心取相的是五阴魔、烦恼魔、见 | admin 2020-02-18 |
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接着经文中又说：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。（《华严经》卷1）。三世一切佛指的是：过去佛、现在佛、未来佛。因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法：能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心。这个心就是三世一切佛的佛心。如果想要了知真实有这个佛心的存在，要怎么样呢？经文告诉我们：要能够观法界性。所谓法界 | admin 2020-02-18 |
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观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪（shàn）谤起冤（yuān）亲，何表无生慈忍力？宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼、无畏说，百兽闻之皆脑裂；香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海、涉山川，寻师访道为参禅；自从认得曹谿路，了知生死不相关。行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然；纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得 | admin 2020-02-18 |
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从这样的观点来看，其实你就可以了解到：般若禅就是菩萨所修学的法；那么禅定呢，它是一切的人都可以修学的法。它的本质上是不同的。接下来说，我们从修学方法的不同来说明：般若禅不是禅定。一个人要学般若禅需要什么样的知见呢？他需要具备佛法的正知见：也就是他必须知道五阴十八界的内涵，还有要知道五阴十八界为什么是虚妄的，这样才不会堕入我见当中。接下来他还要具备第 | admin 2020-02-18 |
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’我从昔来及今现在，常说慢过、慢集、慢生、慢起；若于慢，无间等观，众苦不生。佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。尔时仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度；于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：世尊！我得于正法中出家修梵行不？佛告仙尼：汝于正法得出家，受具足戒，得比丘分。尔时仙尼得出家已，独一静处修不放逸，住如是思惟。所以族姓 | admin 2020-02-18 |
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佛说有内法、有外法，这是什么意思呢？比方说2013年3月15号英国的每日邮报报导了一则消息说，塞尔维亚有一位28岁在法庭工作的职员Danilovic这个女士，她患有一种天生的缺陷，所以从小她看到的世界就颠倒了180度，与常人所见的世界刚好是上下颠倒，所以小时候她为了适应学校老师的教学，她就把课本倒过来看，新闻图片上面这张照片，显示的是Danilovic这个女士她正在看着报纸，只 | admin 2020-02-18 |
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还有佛地八识心王也是有为法，例如佛的意识觉知心都是要观察众生的根器因缘是否成熟，这个当然是有为法，而且是无漏的有为法。因此，佛陀的这些种种无量无边的功德，并不是无为法，而是无漏的有为法；因为无为法并无作用，无作用的就不可能去观察众生的根器是否成熟。我们再举例，例如佛陀的三德——解脱德、法身德、般若德，这些还是有为法，但却全部都是无漏性的。 | admin 2020-02-18 |
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佛法是义学，菩萨五十二阶位皆可实证和现观。诸大菩萨秉承世尊圣教，《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《中论》、《百法明门论》阐述的皆是八识正理，《成唯识论》论中以七转识来指称其它七识。又唯恐世人迷惑于六识，玄奘大师以地上菩萨的深妙智慧造《八识规矩颂》，将八识依特性之不同分成前五识、第六识、第七识、第八识四类概括成颂，以利益后世广大佛弟子。-------------- | admin 2020-02-18 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以心而言，即是一切有情的真心（《 | admin 2020-02-18 |
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《般若波罗蜜多心经》观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍[shè]利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死， | admin 2020-02-18 |
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此外，也解释《心经》第一段经文观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是指：破参明心的菩萨，现前双照真心本来自在以及五蕴皆空，并转依真心无所得的体性，因而度了一切苦厄。继续讲解《心经》下一段经文：舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：舍利子！色法空相不异于空性心， | admin 2020-02-18 |
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如果是站在世出世间法之空性心来观待诸法等空相，其结果就不一样了！大家都知道，空性心从本以来没有出生过，既然空性心没有出生过，未来当然也不会灭，所以空性心才称为不生不灭；以此为基础，将诸法空相摄归于不生不灭的空性心，诸法不也是不生不灭了吗？是的！诸法空相变成不生不灭了；因为这样的缘故，诸法灭了，才能再从空性心藉缘出生。譬如喝水这件事，因为口渴才要喝水 | admin 2020-02-18 |
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因为这样的缘故，声闻透过佛语开示，以及缘觉观察蕴处界之外真实有一个本际存在——也就是佛所说的真心，所以二乘人知道灭尽自己的蕴处界入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因而断除三缚结成为初果乃至成为四果的阿罗汉，于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失入无余涅槃，处于极寂静的境界中。而菩萨则透过参禅的方式，于一念相应慧亲证一切 | admin 2020-02-18 |
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这样的体性，对喇嘛教应成派中观六识论者一定不会相信。为什么？因为他们所认知的心一定有分别，不离意识所行境界，衪有时清净、有时不清净。不可能是从本以来不分别，从本以来就是清净的，过去如是、现在如是、未来亦复如是没有不清净的。由于他们不相信经中开示真心清净，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、一切都是性空唯名，成为佛所说的断见外道；可是他们怕被别 | admin 2020-02-18 |
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于十住位中，透过锻炼看话头功夫，跟随真善知识熏习眼见佛性正知见，以及培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，并于参禅的因缘成熟，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心及山河大地虚妄，因而成就如幻的观行，圆满十住位而转入十行位。菩萨在十行位，一者、开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，避免众生被常见外道、断见外道乃至被邪淫外道所误导；二者、 | admin 2020-02-18 |
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所以顺观十二因缘法时无明排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失，才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分别。（三）第六识意识是审而不恒；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决 | admin 2020-02-18 |
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一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修 | admin 2020-02-18 |
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所以已经开悟找到真如心如来藏的菩萨，转依如来藏以后，当时意识离开了对五蕴的虚妄想，现观真如心离妄念而没有境界差别之相；这个也是开悟的菩萨一个很重要的现观，他要知道他自己的意识心有妄念、无妄念的情况，他自己都很清楚；可是他也知道，他找到的如来藏是永远没有妄念；没有什么妄念呢？没有在分别有没有我自己、有没有我所、有没有喜好、有没有厌恶，永远没有观察自我 | admin 2020-02-18 |