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当你看见一朵花很漂亮的时候，就会多看一眼，但是你在看的时候，祂不会看；当你看见一堆狗屎，觉得很恶心不想看的时候，祂还是无所谓，没有看或不看的问题；当你走过珠宝店的时候，看见一尊翡翠观音雕像，翠绿透明又厚又大，雕工又好，真是一件稀世珍宝，你会想要多欣赏一会儿，但是你在看的时候，祂却不看；当你看见一只凶猛野狗跑过来，你会想赶快逃，但是祂却无所谓，都随便 | admin 2020-02-18 |
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眼识只缘山之青、绿等显色，而意识缘山之山势高、低、远、近……等形色，及意识所变生山之壮观、气势等无表色，属带质境法尘。带质境者谓依于性境上所起之法尘境，称为带质境。如高峻的山、这座山看起来气势雄伟；形容山之高峻、山之气势雄伟则属带质境，夹带于性境本质上之质境谓带质境。而带质境又随七转识心之起伏而有所改变，如心情好时听见枝头上小鸟鸣唱便觉 | admin 2020-02-18 |
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所谓证自证分，就是指意识起念去检查、反观自己是否住于六尘万法中？是否正在领受六尘万法之苦乐？能了知觉知心对六尘万法之反应是强或弱，能反观自己对六尘万法中的境界，是住在想要继续或想要停止的意愿中；也能反观自己对所住的境界相是否确实了知，这就是证自证分的功能。因此，证自证分就是反观而确认自己确实对境界有所了知，确实住在那些境界之中，这种反观而作自我检查 | admin 2020-02-18 |
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首先建立正确的观念寿暖识三，说为命根，再进一步由寿、暖、识三法中之识，说这个识就是如来藏本识，这样修习阿含解脱道时，才不会唐捐其功。什么叫作寿、暖与识呢？《中阿含经》卷58说：【复问曰：贤圣！有几法，生身死已，身弃冢间，如木无情？法乐比丘尼答曰：有三法，生身死已，身弃冢间，如木无情。云何为三？一者寿，二者暖，三者识；是谓三法，生身死已，身弃冢间，如木 | admin 2020-02-18 |
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我从过往以来以及如今现在，常常说明慢心的过失、慢心的积集、慢心为何会出生、慢心生起的种种情形，假使面对慢心时，能证得无间断而平等的观行智慧，众苦就不会再出生。佛说此法时，仙尼出家远离尘垢，得到法眼清净。当时仙尼外道获得允许出家以后，独自一人在安静处所专修不放逸行，住于佛所说的这些法义中深入思惟。这就是名门望族中的男子们剃除须发，以真正清净信，不乐在 | admin 2020-02-18 |
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有关于把这个假我当成真实我，它的状况有很多种，诸位观众可以参考本节目中其他单元的详细介绍；以上我们大概把真我跟假我作一个厘清。也了解说，祂们都是无我性的，这个是佛法修行上的非常重要的关键知见。事实上，世界上有种种错误的外道知见，我们都可以把它概括为六十二种外道见，这些外道见都是以身见为本，身见就是说对真我跟假我他没办法正确的认知，因此落入虚妄想之中 | admin 2020-02-18 |
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接下来又想要使了知心长时间专注于一处，令心专注于欲心所想要的境界中，这是五别境心所法的定心所，也就是于所观境令心专注不散为性。最后在此觉知心中可以生起简择、分别的作用，了别这是爸爸、这是妈妈，这是危险的境界、那是安全的境界等等，这是五别境心所有法的慧心所，也就是于所观境简择为性的功能。从上述的简略说明五别境心所法的功能以后，我们就能够了解八个心王当 | admin 2020-02-18 |
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但是这样的说法很容易令人以为三摩地和奢摩他、止是一样的；然而，三摩地和奢摩他是有所差异的，这个差异在哪里呢？圣弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中说：【三摩地者，谓于所缘，审正观察，心一境性。】（《瑜伽师地论》卷11）可见三摩地的修证，必须意识心于所缘境界中具备审正观察的观，以及心一境性的止；也就是说，意识心于所缘境界中，透过止与观的方法才有三摩地的证入。止、 | admin 2020-02-18 |
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（一）心法八（有主动支配能力）眼识（能观）耳识（能听）鼻识（能嗅）舌识（能尝）身识（能触）意识（能知诸法）末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子）（二）心所法五十一（受心王指挥）遍行五（通善性、恶性、无记性）作意（心生境界，作意境）触（由境生心）受（由触生受）想（由受生想）思（想生 | admin 2020-02-18 |
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譬如：欲心所，缘所乐境；胜解心所，缘决定境；念心所，缘曾所习境；定心所，缘所观境；慧心所，则缘于前四境，以拣择为性。这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，所以不名遍行；不遍一切时现行运为，所以不名遍行；在眠熟、闷绝、二无心定，乃至正死位等五位中，断而不现，所以不名遍行。这五种别境心所法，与意识完全相应；五别境心所法中的每一法， | admin 2020-02-18 |
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大致来说，这信等善十一法，可以说都是修行人立身处世的基本观念。总合来说，信、精进、轻安、不放逸等四个法，可以使人建立起正确、乐观、勤奋的价值观；而行舍和不害，则可以消除人们的暴戾之气，长养慈悲的胸怀；无贪、无瞋、无痴等三法，称为三善根，则可以使人从根本上去除贪、瞋、痴三毒，而不会去造作身口意三恶业，这样就可以免除未来无量世的痛苦果报；而惭和愧两个法 | admin 2020-02-18 |
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都是因为行者于世间种种事相之缘起性空，无法如实现观的缘故，所以使得五钝使不断现行，遇境便生贪爱，为境界受所驱使而造作诸业；又由于其性深重难断，必须在修道位中长时修正身口意行才能渐渐断除，所以称为钝使。合五钝使与五利使名为诸使，由于这十种烦恼结使，而使众生为三界所系缚，因此而流转生死无有穷尽。各位菩萨，在介绍过贪瞋痴慢疑等五钝使之后，接下来我们继续说 | admin 2020-02-18 |
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《成唯识论》卷七中，对如何是眠有这样的说明：眠谓睡眠，令身不自在，昧略为性，障观为业。谓睡眠位，身不自在，心极暗劣。（《成唯识论》卷七）论文意思是说：眠就是所谓的睡眠，它能令身不得自在，以暗昧简略为性，障碍观智为业；也就是说，在睡眠中的人，身不自在、心极暗昧。因为睡眠中，没有向外攀缘五尘境，只有独头意识在自心所变现的内相分中游戏，或者只有意根在暗劣 | admin 2020-02-18 |
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行者如果能够现前观察十八界法的虚妄，一一如实现观而没有遗漏，就能够了知有念灵知心与离念灵知心都是虚妄，都是必须藉缘才能生起之法；也能够了知处处作主之心就是意根末那识，意根同时也是众生生死轮回的根源；能够这样一一现观而了知十八界法都是虚妄，没有一法有其自体性，没有一法是可以常住不坏的人，就能证得声闻初果，这就是无为法。在取证声闻初果以后，继续努力的消 | admin 2020-02-18 |
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所谓非择灭无为是说，三乘贤圣依三乘菩提而见道以后，依着见道功德而继续进修，渐渐断除烦恼障之现行乃至种子随眠，成就四果有余依涅槃之修证；这时他的觉知心和思量心都能依清净体性而自安住，不像未悟三乘菩提之佛门凡夫或者外道，必须以意识心观察而压抑烦恼的现行；所以说三乘诸圣都是自性清净者，这就是非择灭之无为法。换句话说，证得非择灭无为者，乃是证悟三乘菩提以后 | admin 2020-02-18 |
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一般人都有一个观念，就是要断尽烦恼之后才能修得涅槃，但是这是从二乘菩提来说的；从法界实相来说，其实涅槃并不是修来的，但也不是不修而能得。这个的说明，要先从“本来自性清净涅槃”谈起，有了“本来自性清净涅槃”的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而 | admin 2020-02-18 |
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今天要探讨的子题是“观行、观想”。什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说，所谓观行，就是在现象界中，将所闻熏的正知见实地去作观察，经过实地观 | admin 2020-02-18 |
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可是他因为对于修学第一义谛的因缘没有成熟，所以他碰到的是修学声闻法的一些善知识，所以他所教导的都是属于二乘声闻所修学的内容，这些内容就是对于蕴处界依于四圣谛来观察，然后断我见、断我执；可是对于大乘法的修学，他就没有因缘来修学。这里我们就要稍微提一下，为什么通教菩萨他有因缘修学声闻、缘觉，可是他为什么没有因缘来修学第一义谛的大乘法呢？那就是因为主要有 | admin 2020-02-18 |
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那么随着这个信根的增长，才会逐渐的有机会探出水面来观看，乃至于有机会能够出水而住，这一切都是由于信根产生了力量（信力）。所以这就是为什么在修行之初的时候，必须要有信，必须要有信的圆满成就（发起信力）。这也就是为什么我们在菩萨位阶的时候，一开始是用十信位来作为一个开头。------《三乘菩提之学佛正见（一）》<第026集十信位>叶正纬老师 | admin 2020-02-18 |
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一个小孩如果一开始没有受到好的教导，将来会因为一切的知见、习惯的错误，不只在校成绩不好，长大到社会工作，也会受到错误价值观的影响，而无法与人在职场上共事，或者没有办法在职场上生存。同样地，如果我们一开始学佛时，接触到的是错误的佛法知见，就无法熏习到正确的佛法，往后即使每天跟着努力修学，也无法得到应有的解脱功德，或者要断我见都不可能，更别说要亲证生命 | admin 2020-02-18 |