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经中的故事说：舍利弗尊者在舍卫国只树给孤独园的时候，他常常用天眼通观看这世间，有谁得度的因缘已经成熟了，他就会前往度化。有一天，他看到一群商人带了一条狗，而这条狗趁着商人们在休息时，偷吃了商人们所带的肉食，于是它便被商人们打断了狗腿，并弃置在旷野之中。这时舍利弗用天眼看见这只狗，因为受伤以及饥饿的缘故，将要死亡了；舍利弗尊者因为慈心怜愍它的缘故，便 | admin 2020-02-19 |
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若人能破殷重邪见，心无疑网，则具正念；庄严清净，根本清净，离恶觉观。善男子！若人能远五恶事者，是名受戒，远离一切身口意恶。】（《优婆塞戒经》卷六）。这段经文佛陀开示：如果我们受持五戒的话，就有五种善法围绕着我们，就像是河水一样，会绕在大城的大城门的四周，让善法能够常得滋润以及增长，也会像恒河水一样恒流不断；这五种就是慈、悲、喜、忍以及信。怎么叫作慈 | admin 2020-02-19 |
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哪十种功德呢？弥勒菩萨说：应知有十种功德胜利，何等为十？谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔，无悔故欢，欢故生喜，由心喜故，身得轻安，身轻安故便受胜乐，乐故心定。心得定故，能如实知，能如实见。实知见故便能起厌，能起厌故，便得离染，由离染故，证得解脱，……乃至我能于无余依般涅槃界，当般涅槃。（《瑜伽师地论》卷22）在这弥勒菩萨整个开 | admin 2020-02-19 |
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有一天这四位神王同时起了一个念，想要受持八关斋戒，于是他们遍寻观察，哪里有清净的处所可以受持八关斋戒呢？他们同时发现唯独有摩竭王的后园是没有种种喧闹的寂静处所，于是这四个神王都到摩竭王的后园中，各自坐于树下，慈心奉斋，行于念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天的六思念。经过一天一夜后到隔天的清晨，受持八关斋戒圆满之后，这四个神王才开始互相交谈，并前往面 | admin 2020-02-19 |
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很多人会有这样的观念，就觉得：色情的画面看一下没有关系，只要不做就行了。那也许当时能够忍住，但是在看的当下，就已经种下邪行的种子在我们的阿赖耶识中，遇缘祂就会产生作用。当我们的前六识----眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘了别的时候，也就已经熏习到了第八识阿赖耶识当中。那阿赖耶识就专门记录我们所有的善事、恶事不会消失，因为我们一切善、恶的种子，都会储存在阿 | admin 2020-02-19 |
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于是世尊披胸示之：汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。】（《法句譬喻经》卷1）经文中所描述的情景，是罗阅祇国有两个新学的比丘，想要去拜见佛，然而要到舍卫国祇桓精舍的路程是很远的，而且又加上当时正值旱热，泉水多已枯竭的季节，两个人眼看着就要因为饥渴的缘故，没有办法继续行程；正当这个时候，看到了还有升余水的泉池 | admin 2020-02-19 |
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还有圣弟子必须因佛善教导，依于无名相法，依于无境界无所得之清净法界，也就是第八识如来藏所显之真实性与如如性，努力在于我们身行、口行、意行上不放逸，圆满成道，对于身行的杀、盗、淫也能时时观照；口的妄语、绮语、恶口、两舌的一一对治；意的贪、瞋、痴断除，起心动念的杂染，这些染业皆需精进不放逸地依持清净戒来清除。菩萨戒又称为千佛大戒，此戒能帮助我们在修学佛 | admin 2020-02-19 |
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若能舍离名闻、利养、眷属、权利之贪，心地自然清净；若虽有贪而能持戒不犯，自然愿意客观的听闻或阅读真善知识的说法或著述，不再盲目的迷信大名声的未悟名师，从此就能渐渐进入多闻熏习的阶段。由于多闻熏习的缘故，就能渐渐发起择法觉分，知见一定可以次第提升，于是就能断我见、三缚结，进证三果解脱功德，乃至回心大乘而证悟大乘般若禅，如实进入菩萨数中，成为世尊的真子 | admin 2020-02-19 |
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这种佛世现在家相的大乘出家菩萨，大众比较熟悉的就是观世音菩萨、文殊师利菩萨、维摩诘菩萨，这些妙觉位的菩萨们都是现在家相的大乘出家菩萨。这个佛典故事记载在四大部阿含当中的《长阿含经》，这一部经结集在二乘圣凡所主导的第一次四大部阿含经典当中。也就是显示出大乘跟小乘在佛世是并弘，菩萨、声闻同时存在于佛世，也更显示出大乘菩萨具有摄众威德与大乘菩萨法道 | admin 2020-02-19 |
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又如果教导佛法的人，本身也是未悟的凡夫，在关键的佛法观念上，却教导错误的见解，误导方向，令人误解佛法的真实意涵，结果导致他人无法证悟。而且我们要明白，错误的知见不只会影响这一世，而是多生多劫的遗毒，并且这样的邪见，不仅让自己陷在邪见网当中，还会不断地用这种邪见去影响其他人，甚至因为错误的教导，令人因而犯下恶业，遭致未来世要承受极不可爱的业报。各位菩 | admin 2020-02-19 |
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如果塔庙被暴风吹坏、被水淹坏、被火烧坏，如果自己有能力、有机会的话，应该自己动手不要假手他人，让塔庙恢复原有景观。为什么？因为如来世尊是报恩田、功德田，在如来形像前种福田，就是在报恩田、功德田种福田，有无量无边的福德可以庄严其身，乃至可以作为菩萨未来亲证三乘菩提的福德资粮。所以说如果有机会种福田的话，应该自己来种，不要假手他人。如果自己一个人没有能 | admin 2020-02-19 |
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只有觉囊派的大中观见、他空见，才称得上是真藏传佛教；而达赖率领的教派都是修习双身法、乐空双运的外道法，这和三乘菩提完全无关，是属于假冒的藏传佛教，是假密教。 另外，附佛法外道还在佛教三宝之上，擅自加上一个“上师宝”。他们说上师的传承是从佛陀传下来的，而且只要是上师所说的法，就要徒众们完全听信，不可以质疑。事实上，像上师传承这种假造的说 | admin 2020-02-19 |
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如果有这样观念的人，应该要加以修正。以下将引经据典以及举实际的例子来加以说明。佛在经典这样开示： 【若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨、布萨，自恣悉皆遮遣，而有圣法、得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。】（《大乘大集地藏十轮经》卷五）解释如下：【如果有人现的是在家相，不曾剃除须发，也不穿袈裟，没有受声闻的别解脱 | admin 2020-02-19 |
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------《三乘菩提之阿含正义（一）》 <第017集出离观与安隐观（三）> 正明老师 | admin 2020-02-19 |
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那为什么佛、法、僧要被称作珍宝呢？在《大乘本生心地观经》里面，说到我们要报四种恩：父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩。佛、法、僧三宝到底对我们有什么恩德，使得我们要感恩他们，要信仰他们？ 佛在经中说到，有长者问佛：【今不知以何义故，说‘佛、法、僧’得名为宝？愿佛解说，显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。】 | admin 2020-02-19 |
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此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若 | admin 2020-02-18 |
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一般人由于无法证到实相心，只能从这一世的五阴身来观察一切现象最后都会坏灭；又误解佛在经中的开示，不相信五阴之外有一个法恒常存在，很容易就会否定如来藏是万法的根源，在恐怕落入断灭空的情形下，只能回头再认识阴六识心为真实法，以为识阴—尤其是意识心—是恒常存在、能生万法的心体；或者以为外于五阴身心，有一个法是出生有情的真实法。这些状况都会落入断 | admin 2020-02-18 |
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观其最主要的原因，乃是广大的佛弟子于佛法真实义无法如实了知所导致。学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修 | admin 2020-02-18 |
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又此三乘菩提皆依第八识如来藏无始以来本有的，离见闻觉知而觉照一切法的功德—本觉—而有，或说为本来自性清净涅槃，然因所悟（现观）之内涵各有深浅广狭之不同，故而有三乘之差别；如同《金刚经》中之开示一切贤圣皆以无为法而有差别，即是此意。觉悟声闻菩提者，即成声闻圣者；觉悟缘觉菩提者，即成缘觉辟支佛；觉悟佛菩提者，即成贤圣菩萨乃至究竟佛。是故，唯有 | admin 2020-02-18 |
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如是观阴合会。（《中阿含经》卷7第30经《象迹喻经》）白话语译如下：【诸位贤者！如果内眼处（眼胜义根处）毁坏了，身外的色尘便不被光明所照，就不会有想要见色的念头出现，眼识就不能出生。诸位贤者！如果内眼处没有毁坏，外色尘便会被光明所照，心中就会有想要见色尘的念头出现，眼识就能出生了。诸位贤者！藉由内眼处及色、眼识，就能够了知外面的色尘，这是属于色阴；如 | admin 2020-02-18 |