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《菩萨地持经》卷3开示：【如来以是，昼夜六时，常以佛眼观察世间，谁应度者，未起善根我当令起，乃至谁应得无上果。】世尊昼夜六时观察众生，有谁有可以得度的因缘。诸佛菩萨无时无刻不在护念我们。所以我们更应六时精进，以报佛恩：马鸣菩萨云：【其初学菩萨虽修行信心，以先世来多有重罪恶业障故，或为魔邪所恼，或为世务所缠，或为种种病缘之所逼迫；如是等事为难非一，令 | admin 2020-02-18 |
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一般来说三昧可以概略分为两种：第一种是属于禅定的境界，第二种是属于观行以后产生的智慧境界。今天我们要谈的主要是智慧三昧的部分，也就是说，对于这个观行的内容能够心得决定，使得心能够安住在一个境界而不退转。我们先来看这个三三昧的意思：三三昧包括空三昧、无相三昧，还有无愿三昧。三三昧的目的是什么呢？我们来看，在《长阿含经》卷10中的开示：云何三法趣向涅槃？ | admin 2020-02-18 |
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从七住位明心的观点来看，当一个人证得七住位，也就是开悟明心证得如来藏以后，他对于佛是什么境界，其实他也不是很清楚，所以他不认为佛离他很远，因为没有通达佛道的缘故；也就是说，他不了解要成佛应该要怎么修，这个次第其实他是不清楚的，所以他不会觉得离佛很远。但是当他一直修一直修……等到他入地以后，因为通达了佛道，也就是说初地菩萨祂叫通达位，祂通 | admin 2020-02-18 |
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那《心经》到底是不是根据如来藏而说呢？我们在第一段说，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这一段话已经在前面讲解的当中已经说明了。接下来我们来讲这一段，【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】（《般若波罗蜜多心经》）很多人就说啊，这个“色不异空，空不异色”，这个&ldquo | admin 2020-02-18 |
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我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意行；随于这个法界实相心的事实，能够调整我们的身口意行，转依于如来藏的真实性、如如性，能够来行菩萨道。这就是大乘入道，能够进入内门。所以说，如果你没有实证法界实相心如来藏，就不能成为大乘的入道（者）。可是为什么说要实证如来藏才是大 | admin 2020-02-18 |
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所以佛陀对央掘魔罗说，祂住在纯善际，那到底什么叫作纯善呢？纯善就是指我们身中的这个第八识如来藏，因为祂在六尘万法，从来都不会起分别、爱染、厌憎、觉观，所以祂是可以称之为纯善。所以在佛法当中，你所要值遇的善知识，就是能不能对您述说纯善之法的善知识。如果有因缘遇到可以对您说纯善之法的善知识，那是相当有福报的。如果有这样的一个福报，就应该要用功的加行，当 | admin 2020-02-18 |
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有的人会说，那我自己读书就好，自己拜佛就好，为什么我们还要和大家一起学习呢？其实善友的摄受非常重要，因为我们自己，都是局限于个人的了解；所以菩萨法不能以声闻心态来学，声闻心态会说，我自己学，自己打坐，自己断我见，观行除我执就可以了，可是菩萨法就是要跟道友一起，互相摄受；但是在互相摄受当中，不能求好为人师，不能求说，我比较行，我出来当老师，这又增长自 | admin 2020-02-18 |
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】（《楞严经》卷四）世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要入一无妄，彼六知根一时清净。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为说，知道这样的一门深入是可以达到入一无妄，彼六知根一时清净的目的。可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底 | admin 2020-02-18 |
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其内涵不只烦恼障见惑、思惑现行的断除观行，还有烦恼障所摄习气种子的观行灭除，因为此诸内涵甚深极甚深，与二乘声闻所说的四圣谛内涵不可相提并论。故事内容，《杂阿含经》卷15经文是这么说的：如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东、西；盲龟百年一出其 | admin 2020-02-18 |
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譬如贪欲重的人，贪吃的，就让他们观察食物不净，食物生处不净；贪着男女欲的，就让他们观察淫欲不净，观察异性色身不净，九孔恶露，或者作九想观、白骨观等；如果是贪爱自身，而执着色身为我的，就让他们观察自身不净、无常败坏；如果是贪爱自心灵明觉了，而执着觉知心为我的人，就让他们观察自心念念无常，无常故空、空无故苦、苦故非我；如果是贪爱各种觉受的人，就让他们观 | admin 2020-02-18 |
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般若是以亲证如来藏为开始的，依所证的如来藏，才能现观如来藏的中道实相义；而一切种智增上慧学，则是第三转法轮诸经所说如来藏自性妙义，以及如来藏所含藏一切种子等增上慧学为本；而且以亲证万法根源如来藏心体中，所含藏的一切种子已具足的缘故，所以名为圆满成就一切种智，这个才能够说为成佛。因为这样子的缘故，合解脱道智慧、般若总相智、般若别相智以及一切种智的智慧 | admin 2020-02-18 |
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在佛所说的一部经典里面有说到，《佛说观普贤菩萨行法经》有说：应当修学五种忏悔，其中应当修学第一义空最为第一，为第一忏悔。第一义空义能够让你生起平等心，就是因为你的真如心，祂就是有平等相，祂有真如相，以及能够显示万法，于万法中能够安立种种自性，所以不可思议啊！然而这第一义谛的这个真如，却从来没有想要作主；祂没有想要说，祂依祂自身的这种心愿、自身的所解 | admin 2020-02-18 |
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至于说所谓的应无所住而生其心，这个生其心又怎么去理解呢？相信各位观众，如果去看看一些关于这一段经文的解释的话，往往都会告诉大家，只要心里面没有执着的话，似乎我们的心会变得更敏锐，因此对周遭的事情，更不会受到执着的关系，会更加地敏锐的处理周遭的环境。这个就是我们看到的，基于传统文化所生来的，对于所谓的住就是执着的一种解释；所以，在这样解释之下，自然而 | admin 2020-02-18 |
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在成为阿罗汉之后，对于十八界任何一界的粗相和细相，完全没有执著了，又因为信受佛所说，所以阿罗汉在舍报的时候，他灭除掉一切的觉观，不再让自己存在，他也没有恐惧而入了无余涅槃。其他还有像是外道证得四禅，他们在死亡的时候，是作涅槃想而想入涅槃，正是因为这个样子的缘故，而入不了无余涅槃，那就只能够去到无想天。但是阿罗汉就不是这个样子，阿罗汉他是把六根、六尘 | admin 2020-02-18 |
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世尊说法时常因为时机不同、闻法弟子因缘差异应机逗教，为了能够度人解脱，会有这四种悉檀的随宜说法来利益弟子；或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者为说对治悉檀，或者说第一义悉檀，甚至往往于宣说世界悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀，并且于其中隐覆密意而说第一义悉檀；或者在演述第一义悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀或者世界悉檀，这都是观机逗教而有偏显。如来 | admin 2020-02-18 |
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在中国有一个传统的观念是说：祖上积德，福荫子孙。我们如果用这句话来鼓励大家修善积德是很好，但这却不是正确的因果道理；另外也有不少人认为，只要祖先埋葬的地理风水选得好，就可以庇荫子孙，但这也不是正确的因果道理；因为因果是随个人自身过去所造的善恶业而受报的。可是另外有一句古语说：积善之家必有余庆，这倒是有一定的道理；但这是因为共业的缘故，这叫作物以类聚 | admin 2020-02-18 |
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诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，若欲得取卵生龙者，实时飞向彼居咤奢摩离大树东枝之上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开二百由旬，因而衔取卵生龙出，随其所食。又复胎生金翅鸟王，若欲搏取胎生龙者，即便飞向彼居咤奢摩离大树南枝上，下观大海，即以两翅飞扇大海，水为之开四百由旬，遂便衔取胎生龙出，随其食用。诸比丘！其诸胎生金翅鸟王，唯能取得卵生诸龙及胎生龙，随其 | admin 2020-02-18 |
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而这个观点，在两千五百多年前佛陀于《起世因本经》中就开示过：一个小世界就是一个太阳和月亮（也称一日月）所行之处，照四天下。而一千个小世界，就是一千个太阳系（注）；佛陀说，一千个小世界（就是一千个太阳系）当中就有一千个六欲天，在六欲天上面是梵天（色界天）。最早在梵天出生的那个色界天人，当他出生时只有他自己一个人，后来他希望能有其他人来作伴，渐渐地因缘 | admin 2020-02-18 |
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如果是离四相的如来藏，你依如来藏的立场，来修一切善法的时候，那些善法都不算是善法，因为如来藏根本不分别那是善法或恶法，也从来不会贪染或厌离，完全都不分别，所以依祂来说：所谓善法就不是善法，因为对祂而言无所谓善法；依实证如来藏的这种境界而现观时，所出生的实相智慧为根据，来修学一切善法的时候，才是世尊所说的真正的善法。五阴和合称为众生，而众生的五阴都是 | admin 2020-02-18 |
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亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个生从何来的问题就解决了。接著再观察，死了之后五阴归于坏灭，这一世所有的善恶业，所熏习的一切有漏、无漏法种，要归向何处呢？还是归于如来藏。意思是说，死后还是回归如来藏，所谓了生脱死就这么了了。也许有人说，想要知道上辈子从哪里来、下辈子到哪里去？不必求开悟，去修天眼通、宿命通就行了。但是天眼通、宿 | admin 2020-02-18 |