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菩萨应当要信受，才能尊重戒法而不犯戒，即使是犯了小戒，也会让他的内心产生染污的熏习、让烦恼增长，乃至引生出其他种种的杂染法之现行，而想要恢复清净，就要花更多倍的力气；因此菩萨如果能够比较深入了知因果道理，就知道一定要修集忍辱，使自己更有力量能够持守戒法；尤其是在五浊恶世，在家之人有许多的恶因缘所缠绕的缘故，因此更加要谨慎小心。因为知道凡夫畏果、菩萨 | admin 2020-02-21 |
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时时刻刻提醒自己不要在根尘触的当下，这样子的一个五根就外逸了、外放了，所谓的要藏六如龟，防意如城，才不会让自己又着于五尘境界相，不会一睁开眼睛、一张开耳朵，马上就在声尘相上、在色尘相上，取了人、我、众生、寿者相；建立了人、我、众生、寿者相，就好像是棋盘上面有了黑子、白子，就好像是象棋有了将、士、象、车、马、炮，有了这样的建立了男人相、女人相，然后就 | admin 2020-02-21 |
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我们可以直接说，许多的佛祂们在菩萨因地还没有成就的时候，都是在净土安住的；因为娑婆世界的秽土，虽然可以让我们快速可以增长，可是对我们心理真的是一个挑战；因为你要面对着无始以来意根的执取，祂受到染污的意识所长养；所以你在这个世间上会遇到许许多多的烦恼，这些烦恼对每一个人来说都是一个挫折。不论你居家里面你的眷属，你学佛他不学佛，结果你想要怎么样来劝导他 | admin 2020-02-21 |
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所以菩萨在这过程中就会开始改变自己，这作意的话就会比较强烈，因此在跟对方再次解释，或是能够有解释机会的时候，就会很客气，这客气的话并不是要谄媚对方，并不是要作其它类似的行为；而是以一种比较能够让众生接受，也不会觉得过分，也不会觉得不及的方式来作。这就是因为菩萨有思维。而且即使是思维的话这样还不行，必须要练习；因为如果没有经过自己观察、练习的话，那时 | admin 2020-02-21 |
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这样的话就会让自己的资生受用，以及威势就会不好，为什么呢？因为佛告诉我们，这个法界完全是相应的。如果你看到别人得到好处，可是你心里面总是摆了一个不随喜的心，心里面偷偷摆起一张臭脸，甚至看到他想要得到好处的时候，想办法去阻挠他、想办法作梗，让他处处都没有办法得到这利益，或是得到利益会予以减损。而自己反而：说这样的话，我是在让他经历一些苦处，让他不要在 | admin 2020-02-21 |
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可是如果是一神教信徒的话，他只能够动不动就跟你讲，一切都是上帝所造，乃至于说他目前的起心动念，都是上帝让他要这样作的起心动念。所以身为一个佛弟子，可能会觉得这样子谈下去的话，是会相当令你受不了的事情。可是这个时候别忘了佛有交代我们，像这个就是我们在出世忍的时候，必须要修的部分。你在面对众生的痴行的时候，你得要包容他，因为他就是不知道，所以才会这样嘛 | admin 2020-02-21 |
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以上所说的五种方法，可以让我们避免火烧功德林。除此之外，我们也应该常常思惟：如果是有智慧的人，一定会乐于修忍辱行，而他的容貌也一定是欢欢喜喜、快快乐乐的，任何人见了他都欢喜，并且喜欢和他一起工作，一起生活，这样就可以摄受众生，也同时可以摄受自己未来的佛国净土。更进一步来说，当众生无理辱骂我们时，我们冷眼旁观，看对方像不像是一个正在发狂的愚痴人呢？当 | admin 2020-02-21 |
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又譬如菩萨在真善知识闻、思、修证，所得种种功德，以此来度化众生，有机会的话，应该让众生一起来作，共同来完成这件功德。如果菩萨看见贫穷做苦力的人，有机会的话应该帮忙才是。譬如有老人家，在大太阳底下汗流浃背着，推着沉重的车子上桥等等，菩萨看到这个情形，应该出力帮忙推车，帮助老人家车子上桥等等，当帮忙的事情过去了，也不会执着今天到底作了哪些善事。又菩萨应 | admin 2020-02-21 |
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然而什么叫作不放逸呢？不放逸就是不放纵身心，随时随地检点身心，绝不让它向不正当、不道德的方面去发展，这就叫作不放逸。《成唯识论》卷6：不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性；对治放逸，成满一切世出世间善事为业。（《成唯识论》卷6）意思是说，所谓不放逸，就是能够勤修无贪、无瞋、无痴等三善根作为防恶修善的功能。也就是，对于所应断的恶事，能够防制而令恶事不 | admin 2020-02-21 |
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然而菩萨既然要广度众生、要统领众生，当然也应该多多少少有些禅定的证量才行；否则当诸天来到人间，看到菩萨虽然智慧很胜妙，但是禅定功夫却远远不如他们时，他心里就会有些瞧不起你了，那你又如何摄受他们呢？因此，菩萨如果四禅八定都能具足，他当然就不敢瞧不起你了，因为他的境界你都知道，而他却不知道你的四空定境界，他还能瞧不起你吗？而且，菩萨因为有无生法忍，所以 | admin 2020-02-21 |
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因此有了惭愧，就会产生止息恶行的作用，以及让自己的善法力量逐渐展现出来。譬如在《大方等大集经》〈菩萨念佛三昧分〉卷8中的开示：云何惭愧？所谓常愧于他，亦惭自身，住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已，远离一切无惭无愧。除灭不善，思惟善事，荷负重担，体性清净，终无毁犯，他不能谤。因此，对于自己的不如法行为，心怀惭愧心，乃至菩萨都要以上位菩萨为学习目标，常 | admin 2020-02-21 |
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以上是说，当意识随顺于境界而产生种种烦恼，阻断或毁坏了学人修定的加行，对于所缘的境界，便会产生昧略而让意识处于昏暗不明的状态，这就是昏沉性；另外一方面，在意识极端昧略的状态，意识就会完全断灭，进入睡着无梦的状态，这就称为睡眠性。也就是说，昏沉性的极端就是睡眠性，因此说昏沉与睡眠合起来一盖，称为睡眠盖；睡眠盖能够障碍毘钵舍那，也就是观。------《三乘菩 | admin 2020-02-21 |
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（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5）这都是净土行人极为熟悉的经文，在这两段经文中，《阿弥陀经》说：持名念佛就是要能一心不乱，然后临命终时，心不颠倒，这样就能往生阿弥陀佛极乐世界；而《楞严经》中说：忆佛念佛也能够让行人都摄六根，净念相继，得三摩地。可见，不论有语言、有文字形相的持名念佛，或是无语言、文字形相的忆佛念佛----也就是无相念佛 | admin 2020-02-21 |
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因此，学人必须是对于光明相如理作意多所修习，并且要善于了知通达其中的道理，让心具有法光明乃至具有依身光明、治暗光明。光能照亮黑暗，明能使我们心中清楚明白不暗钝；例如，不论在有遮蔽或没有遮蔽的空地上经行，经行的时候意识心要缘于一种清净善妙的境界，譬如忆佛的清净善念，并且随着这个心净念相续不断，以使觉知心离开昏沉睡眠的黑暗相；或者随心思念六种法，就是念 | admin 2020-02-21 |
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（《阿毘达磨大毘婆沙论》卷48）也就是说，盖有覆盖的意思，说这五种烦恼盖就如同五棵大树，大树种子虽小，甚至让人看不见，但它的树体枝干却是非常庞大，会覆盖周围的其他小树，导致小树无法向上、向外发育成长，甚至被破坏而倒卧了，根本不可能开花结果。盖也有遮障的意思，说这五种烦恼盖会遮障修行人修行圣道，乃至遮障修行人心向圣道、努力用功的善根因缘。所以，这五盖是 | admin 2020-02-21 |
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后记写到这里，发现不论走到何种阶段，都是须要配合观行来增长智慧，感谢老师的教导，尤其是观行这部份让我突破瓶颈。我比较迟钝，有时也挺混的，有错误或不当之处，请老师指正，若有更好之体验与方法，也请老师指教之。最后，说句不是恭维的话，我和那位师姐颇有同感----您的身教和言教是我们学习的好榜样！弟子范晓雯叩上2003/11/7------《正觉电子报》<第005期毕业感言>范晓 | admin 2020-02-21 |
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才出生数个月的婴儿，父母如果故意不理他，让他继续处于尿湿的状态中，他就生气而大哭不止，但他并非是对父母生气。又如世间人在下意识中----也就是意根自住的作意中----常常因为自我的存在，而有极微细的洋洋自得，这种心态是很难被人发觉的！不但世间人无法发觉，乃至修行人、哲学家也不知道这种慢的存在，甚至于三果人也很难发觉到这个我慢的存在，所以他无法成为四果人，无 | admin 2020-02-21 |
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为什么这些东西----行苦这个部分，如果是苦苦讲成苦的话呢，还能够说；那坏苦能够讲成苦也勉强说得过去，因为只要一个人，能够想得远、看得远，他知道说目前美好的境界终究会全然失去的话，那讲坏苦也不为过；可是为什么讲行苦呢？这个行苦最主要是因为我们一切的行，不管是身行、口行、意行这个一切的行，虽然说它是因为无常性而让你能够观察到这个行，所以你会觉得说，因为无 | admin 2020-02-21 |
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比方说，这个坏苦这件事情，世间一切莫非都是无常的，所以对于它会变坏的这个特性来讲，您能够改变让它恒常不变吗？所以这个事情也没办法这样。所以，如果真的要去对治这个部分的苦的话，那应该要把这个矛头，从原来指向境界、改变境界的这个方向，要把这个矛头倒转过来，把它转到向我们自己的这个方面。也就是说，今天所有这一切的苦呢，要成就我们所感受的这个苦，除了要有境 | admin 2020-02-21 |
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佛在这里的比喻，其实就是让我们在找到如来藏以后，必须要净除如来藏里面所含藏的分段生死的业种，乃至于分段生死的烦恼习气种子，乃至于要分断无始无明的上烦恼，乃至于要分断所有的一切的变易生死的这一部分的烦恼。这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明 | admin 2020-02-21 |