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假使能于五阴生死之中，转依不生不灭的实相心，就可以永远不受生死轮回之苦，同时也可以开始迈向内门广修六度万行的佛菩提道，究竟成佛将是指日可待。相反的，如果不证此心如来藏，则将永远徘徊于成佛大门之外，永远都只能停留在资粮位培植福德资粮，佛果之成就则是遥遥无期。因此，实证实相心、发起般若智慧，是一切菩萨行者的当务之急，唯有实证如来藏心，发起波罗蜜的智慧， | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨种性的义理与内涵，在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意「行」得 | 三摩地 2018-07-21 |
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所谓的大乘的见道，就是要能够见到第八识如来藏的存在，而说原来修行大乘法，是依于第八识如来藏的法性，依于如来藏的种种法性，而能够转依之，这样子才能够叫作见道。而如果一个菩萨能够见道通达，对如来藏的种种的法性能够了知，乃至能够了解百法，能够永伏性障如阿罗汉，乃至发十无尽愿之后，他才能够说他有那样的智慧，能够依于第八识如来藏的实证，见到第八识如来藏的法性 | 三摩地 2018-07-21 |
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这里所说的佛智指的是：菩萨实证如来藏以后，转依真如，通达真如，而能够将如来藏所含藏的一切有漏有为、无漏有为、无漏无为的法种，如实了知而亲证，有能力将有漏有为法的杂染给它断除究竟，这样的情况之下，你才能说这样的智慧是佛智。这样的佛智也不是二乘纯修解脱道的解脱智慧，更不是一般所谓在意识层次里面，自己的思惟想像推测的。意识自己的思惟想像推测会是说，要将这 | 三摩地 2018-07-21 |
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前言在同修会中，大家都知道龙树菩萨早年示现外道之身，后来转依如来藏法，进修至初地菩萨位阶。但是在中国、日本及的大藏经中，署名为龙树（梵Nagajuri）的著作份量相当多，无论于汉族或藏族的文献里，仍保存甚多有关龙树菩萨行化生涯的记录，但若要分辨其间何者为史实，何者为出于后人的想象或故意附会，却极其困难，此乃因为创造印度古典文明的印度民族较不重视历史纪录的缘 | 三摩地 2018-07-21 |
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即使他的密意是听闻来的、刺探来的，可是听闻了这个不退转以后，他的转依就可以成功了，就不会退转了。这个声音传到天魔波旬耳朵里去以后，喔！不得了了，天魔身毛皆竖，因为他很生气。可是生气的时候又想：「这是释迦牟尼佛在转，我又对付不了。」所以又惊、又恐怖，因为天魔最大的恐怖就是失掉欲界眷属。请问：佛教界里面（只说就好，不提），谁的眷属最多？看来，你们都不假 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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那另外呢，在证得法界实相心明心以后就是七住不退----“位不退”的位阶，然后继续在悟后修习，转依如来藏的本来自性清净涅槃的这个体性，那来慢慢修习到十住位能够眼见佛性，证得“世界身心如幻观”。这一个就是“十住位的习种性”的“十发趣”所要修证的大概的简单的内涵。那接下去，十住位圆满了以后，我们就要进入到“十行位 | admin 2018-07-21 |
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我们可以观察到，生灭法之间的关系就是一层、一层、一层的依附，而且一定是寿命短的要依附于长的，然后一直辗转依附下去，它才能够存在而运作。我们说房子既然是生灭法，它要依附于土地。那土地是不是生灭法呢？土地也是生灭法，所以土地有时候是高山，有时候是大海，有时候是平地。我们再看高山、大海、平地，它是依附于什么呢？还要依附于整个地球。我们说整个地球还是会生灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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那另外呢，在证得法界实相心明心以后就是七住不退——位不退的位阶，然后继续在悟后修习，转依如来藏的本来自性清净涅槃的这个体性，那慢慢修习到十住位能够眼见佛性，证得世界身心如幻观。这一个就是十住位的习种性的十发趣所要修证的大概的简单的内涵。那接下去，十住位了以后，我们就要进入到十行位的性种性的菩萨。性种性的菩萨，为什么叫性种性呢？因为他在十住 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样的菩萨法无我智，包括了下至初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我所得的道种智，以及上至诸佛的两种究竟转依、四种圆寂、四智圆明的一切种智，都统称为大乘的法无我智。菩萨随著自身所证的法无我智，能够为人宣说者，就名之为大乘法无我智之说通者，其所说的范围函盖了诸法无我二乘的法无我智。以上所说是从法无我的角度，来阐明大乘法无我 | 三摩地 2018-07-21 |
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一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵甲、佛菩提道之宗通乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼庚、宗通之究竟——四法辛、说通四、结语欲成佛道者，须证佛菩提 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们可以观察到，生灭法之间的关系就是一层、一层、一层的依附，而且一定是寿命短的要依附于长的，然后一直辗转依附下去，它才能够存在而运作。我们说房子既然是生灭法，它要依附在哪里呢？房子要依附在土地，所以土地就是房子的依附。那土地是不是生灭法呢？土地也是生灭法，所以土地有时候是高山，有时候是大海，有时候是平地。我们再看高山、大海、平地，它是依附于什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们可以观察到，生灭法之间的关系就是一层、一层、一层的依附，而且一定是寿命短的要依附于长的，然后一直辗转依附下去，它才能够存在而运作。我们说房子既然是生灭法，它要依附在哪里呢？房子要依附在土地，所以土地就是房子的依附。那土地是不是生灭法呢？土地也是生灭法，所以土地有时候是高山，有时候是大海，有时候是平地。我们再看高山、大海、平地，它是依附于什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以我们可以观察到，生灭法之间的关系就是一层、一层、一层的依附，而且一定是寿命短的要依附于长的，然后一直辗转依附下去，它才能够存在而运作。我们说房子既然是生灭法，它要依附在哪里呢？房子要依附在土地，所以土地就是房子的依附。那土地是不是生灭法呢？土地也是生灭法，所以土地有时候是高山，有时候是大海，有时候是平地。我们再看高山、大海、平地，它是依附于什么 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，次法的条件还不具备而先理解了法，那些法终究只是知识而非实证，那么所证的法就不是真正的法；因为深心之中必定无法转依自己所理解出来、所观行出来的法，就不会有解脱或实相般若的功德受用；所以，在次法上的修习，是与法的修习一样重要。而次法的修习，很重要的目的就是使自己引生对于法的实证上面的趣向，也就是培植解脱果取证的趣向与条件，或是培植佛菩提果取证 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是证悟以后，要转依真如的法性，悟后起修，才有办法从真入实，这也是一种体究念佛。在前面第三个阶段，从无入真的阶段，这也是体究念佛，这是在参禅的体究念佛。可是这里从真入实，也就是悟后在体究念佛，也就是要安住在这个法身真如的境界，这样的一个体究念佛，这个是属于实相念佛。这里我们稍微讲解一下，也就是说证悟法身以后呢，我们想要从真实中来观照一切法的实相， | 三摩地 2018-07-20 |
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正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的净念相继这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心 | 三摩地 2018-07-20 |
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此能舍彼二麁重故，便能证得广大转依。”（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容易发起！也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后，因为真实证悟而能够转依成功者，他就可以具足发起这三心，因此他求愿往生极乐世界时，就能够上品上生。如果是错悟的人 | 三摩地 2018-07-20 |