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| 若有于此能正了知，即得无漏转依差别。故如来藏即阿赖耶识。阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如 | admin 2020-07-23 |
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| 福德之不足，又当何以支持其所悟功德？转依必不成功，不退转也难。更何况学人所护持的钱财，三十年来曾无一毫落于平实导师或会内任何一人口袋中。如来于《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》亦开示：我诸弟子若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧深入正受，读诵经典……应当至心……系念念佛形像、称弥勒名……若 | admin 2020-07-12 |
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| 所以上品上生是摄受已经证悟的菩萨，或者是淳善的大心菩萨，何以如此呢？我们来看一下上品上生具备的条件中：至诚心、深心、回向发愿心这三心必须具足的发起！但是这三心的具足，那必须真正证悟了以后才容易发起！也就是说要透过体究念佛而证得自性弥陀以后，因为真实证悟而能够转依成功者，他就可以具足发起这三心，因此他求愿往生极乐世界时，就能够上品上生。如果是错悟的人 | admin 2020-07-06 |
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| 若有于此世舍报之前，在大乘了义正法的知见与实证上面有能成就，能够涉入更为深入者，也就能够透过体究念佛而亲证了自性弥陀，并且转依成功。这样的菩萨他就具足了至诚心、深心、回向发愿心这三心；或者慈心不杀者、具诸戒行者，或者读诵大乘方等经典者，或者修行六念精进勇猛者，而回行发愿求生极乐国土。这样的大心菩萨，他于命终舍报之后而承佛威德之力摄受，他不必在莲苞当 | admin 2020-07-06 |
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| 所以这个是悟后，我们再继续转依如来藏，然后能够现观五阴、十八界跟如来藏如何真妄和合来成就三界，这个都是我们悟后起修的范围。因为这个是有尘沙那么多，所以学佛想要成佛，就要有三大阿僧祇劫，这个就是种智的范畴。首先就要参禅找到如来藏，才能够好好修行。今天我们就讲到这里，希望各位菩萨能够好好用功，然后早日证得解脱道或者佛菩提道，这两样智慧能够增长，持戒清净 | admin 2020-07-06 |
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| 虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善 | admin 2020-07-06 |
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| 可如果从佛法来说，就是要使得众生悟入法界实相，因为实相中没有丝毫的争执；所以证悟实相以后，转依了实相境界，那么就无所争执了。如果遇到了大战阵，菩萨就以等力来建立，就是使得双方都看到彼此的实力差不多，双方才愿意和解，这样就可以避免战争带来的伤亡。可有的时候呢，菩萨在战阵中也会示现威势来降伏众生，使众生的心平静下来，消除掉战斗的心。又有的时候，大菩萨还 | admin 2020-07-06 |
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| 很显然的，应成派中观师所谓之“中观”所依心，并非世尊所宣说具足一切中道法、不生不灭之如来藏阿赖耶识心，而是世尊一向所说修学般若波罗蜜而未能实证者，心中常念、常高而且念念生灭之意识心；不是真悟者悟后转依阿赖耶识以后，不相应于念（注5）、不相应于高之智慧境界。意识心一向不离境界法，意识心乃是因为境界法而现前故；以依于六尘境界而方便生起之意识心 | admin 2020-07-02 |
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| 此因经中所说者，乃是真实亲证能生一切法之法身如来藏阿赖耶识（异熟识）之菩萨，以其能思惟、能观察之意识心转依于不思不观六尘之如来藏，现观如来藏法身具足无量无边妙法，如如意宝珠具出一切，如大地能生一切法；菩萨之意识心转依此法身而证一切不思议三昧及一切种智，是基于能观之意识心与所观之能生万法的阿赖耶识。释摩诃衍则是能观与所观同是一心——意识，他 | admin 2020-07-02 |
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| 也就是，当你依真见道的根本无分别智深入观行，且越观越深之时，即谓行深般若蜜多，现前观察五蕴的一切法皆由如来藏所生，观到真心与妄心不一不异和合运作，因此如实体会到“色不异空,空不异色，色即是空,空即是色，受想行识亦复如是”的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清 | admin 2020-06-26 |
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| 菩萨依著如来藏这样的特性，转依祂，继续进修，将来断尽这些三界爱的习气种子，是大阿罗汉所不能断，这才能够说是真正的“清净”。 | admin 2020-06-20 |
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| 真正精进是实证以后转依成功，永不生疑，才是真正的精进。像这样真正精进的人，在法与次法上面用功修学，函盖整体的佛菩提道，而不是单单在法上或者单单在次法上面精进，这才是真精进。这个精进，并不是劳役其身、苦其心志，称为精进；而是依于佛菩提道“此经”如来藏的修学、所应该有的法与次法，全部一体皆修、无一偏废，并且从不生疑，才是真精进。可是这样的正修 | admin 2020-06-20 |
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| ------------------------第二十五辑-摘录精华篇这就是说，纵使他真的知道般若密意，而且不是只知表相密意，也还是没有开悟的人，因为他没有转依成功，他的智慧和解脱功德不能在实证的状况下运转，显示他还没有证转的功德。我们等一下再来诵一诵《心经》，看到底证转是什么功德？我先作一个提示：如果实证了，也转依成功了，那么《心经》才算是亲证了，那时你诵起《心经》，你 | admin 2020-06-20 |
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| ）转依第八识的清净体性来修行，这样才算是已经开始内门广修六度万行，这才是真正的开始行菩萨道了，但也只是三贤位中的阿罗汉菩萨罢了，仍然无法入地。真正的行菩萨道，是有层次差别的：明心之后还要进修般若的别相智——后得无分别智，然后进修般若的一切种智；等你发起了道种智，五法、三自性、七种第一义、二种无我全部都实证通达了，这时才是真正的开始修菩萨道 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨于亲证如来藏以后，转依祂的清净的体性而修行，使得菩萨未来能够一一亲证如来藏所含藏一切种子的内涵；也就是菩萨能够亲证真心如来藏所含藏的一切法道，不仅让菩萨的智慧可以不断地增上，以此来求别相智、道种智、一切种智，而且还可以不断地培养福德，最后得以成就福慧圆满、四智圆明的究竟佛。从这里可以了知，菩提就是觉悟真心如来藏，菩提道就是佛菩提的法道，是让菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 此能舍彼二麁重故，便能证得广大转依。（《成唯识论》卷9）也就是在佛菩提道中，烦恼障和所知障的种子、随眠，就是属于修行上粗重难断的障碍，因为这两种障的断除，如果没有发利乐有情的广大心，是无法断除的；所以历经了十地的修行，入了等觉位，还要百劫修相好，而且要修集非常广大的福德，才能够究竟断除烦恼障的一切习气种子与所知障的一切随眠。所以在修学的过程当中，许 | admin 2020-06-08 |
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| 然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《心经密意》证得般若的人，其实是意识心证得般若，而意识心却是缘起缘灭的虚妄法；如果转依真心自住的无境界境界来看，其实没有般若可证，因为真心从来离见闻觉知，从来自住涅槃绝对寂灭境界，有什么般若可以证知的呢？所以，菩萨由于这样的亲证、这样的现观，因此觉知心与意根便灭除了我见、我执，因此而得解脱生死轮回；然后发愿留惑润生、自度度他，修证无 | admin 2020-06-08 |
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| 诸佛菩萨在实证如来藏、转依真如、通达真如以后，次第来断除这个分段生死的烦恼障的现行以及随眠，同时把这个所知障的部分也完全断除；最后这些分段生死以及变易生死都断除了以后，最后成佛能不住生死，不住涅槃。这个也在显示如来藏本身，最后成佛的时候能够不住生死不住涅槃的功德，由成佛而显示出来。第三个信有能，是什么呢？也就是说你要信受一切众生皆有如来藏。那么一切 | admin 2020-06-08 |
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| 理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | admin 2020-06-08 |