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再者，已悟之行者也可以实相忏悔、转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业；而忏悔的法义要领，我们过去在很多期的般若信箱都有回答，请参阅第二期问二、十七期问八、二十六期问十、三十期问一及问七的回答。并且劝请您至网络书局或各地实体书局请购平实导师讲述的《优婆塞戒经讲记》，当中有甚多的开示。此处因篇幅所限，只能从法理原则上来作说明。问：菩萨戒十个重戒犯了不通忏 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个菩萨实证了这个如来藏之后，他就懂得一切的因果确实都存在，而且我们如果要究竟能够解脱的话，也只能转依于如来藏的这种清净性，所以对于众生绝不加害、也都不欺瞒，为什么？因为如来藏跟如来藏之间完全是透明的；而且菩萨也会知道，既然有如来藏可以让众生成佛，那众生未来也毕竟成佛，所以如果说我们这个时候杀害了众生，或者是我们这个时候欺骗了众生、瞒骗了众生，未 | 三摩地 2018-07-22 |
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没有生死过失的清白法，譬如说，以无我如来藏为依止，转依这样的真如无我，来利益有情而不求恩报，而不求有所得，这样就是没有过失的清白法；或者说依止于这样的一个断我见的这样的智慧，进而修学断我执，这个也是没有生死过失的清白法。能灭如来的相似像法，这个部分也是很重要，要有这样的分别的智慧，因为今天既然是身为僧宝，如果说不知道这样的法，是能够灭如来的相似像法 | 三摩地 2018-07-22 |
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此谓优婆塞、优婆夷归依三宝时，若欲超过表相归依，而入实义归依之列，则须能通般若真义；欲通般若真义，则须亲证法界之实相；所谓亲证法界之实相者，即是亲证万法根源之心体，即是阿赖耶识也！证得阿赖耶识心体者，即能现观所应转依之真如法性；真如则是阿赖耶识心体所显示之如所有性。上所举般若所说归依者，即是此理。如是，亲证阿赖耶识心体者，现见阿赖耶识心体离见闻觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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第三，自性三宝，所谓自性就是指空性，什么是空性？只有第八识如来藏的真如法性才能称为空性，空性心如来藏是一切众生的根本佛心，叫作自性佛宝；自心如来藏所有的妙法，叫作自性法宝；证悟如来藏之后，转依如来藏的真如性与清净性，使得身口意行渐渐清净，动无违诤，叫作自性僧宝。自性三宝含摄一切三宝，所以归依自性三宝，才是最究竟的归依处。接著马鸣菩萨说，于三宝所在生 | 三摩地 2018-07-22 |
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当知道这样的道理以后，去求证悟如来藏、去求证悟这个真如本心、去求证悟这个自性弥陀、去求证悟这个自性如来；当证悟了这个自性如来以后，而转依这个自性如来，转依这个清净心，转依这个自性清净的真心——自性清净的这个本体，而动无违诤。什么叫作动无违诤呢？也就是说，如来藏祂本身就是动静一如，而与三界六尘万法完全不相到的，不会跟三界六尘万法起任何的一个 | 三摩地 2018-07-22 |
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对于一般学佛人来说，祂是不可言说、不可形容、不可显示的，但却仍然是一切时处都与众生和合运作无间，而凡愚众生都是日用却不知；众生修学无相念佛法门进而参禅开悟以后，即能了知自己及一切众生如来藏之所在，验证祂的体性及作用，如实转依祂真实与如如之体性，如此皈依自心如来藏，即称为皈依自性佛宝。二、皈依自性法宝：空性心如来藏的真如体性，真实不虚；而且祂酬偿因果 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个菩萨实证了这个如来藏之后，他就懂得一切的因果确实都存在，而且我们如果要究竟能够解脱的话，也只能转依于如来藏的这种清净性，所以对于众生绝不加害、也都不欺瞒，为什么？因为如来藏跟如来藏之间完全是透明的；而且菩萨也会知道，既然有如来藏可以让众生成佛，那众生未来也毕竟成佛，所以如果说我们这个时候杀害了众生，或者是我们这个时候欺骗了众生、瞒骗了众生，未 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！如果优婆塞不分别诸法，不戏论诸法，这就是优婆塞归依法宝（编案：转依如来藏离见闻觉知而不分别诸法之境界）。善男子！如果优婆塞信受无为法中的僧宝，而能够不离有为法而信无为法，这就是优婆塞归依僧宝。复次，善男子！如果优婆塞不见佛、不见法、不见僧（转依如来藏离见闻觉知而不见有佛法僧），这就是优婆塞归依佛、归依法、归依僧。」》》此谓优婆塞、优婆夷归依 | 三摩地 2018-07-22 |
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当一个菩萨实证了这个如来藏之后，他就懂得一切的因果确实都存在，而且我们如果要究竟能够解脱的话，也只能转依于如来藏的这种清净性，所以对于众生绝不加害、也都不欺瞒，为什么？因为如来藏跟如来藏之间完全是透明的；而且菩萨也会知道，既然有如来藏可以让众生成佛，那众生未来也毕竟成佛，所以如果说我们这个时候杀害了众生，或者是我们这个时候欺骗了众生、瞒骗了众生，未 | 三摩地 2018-07-22 |
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第十个最吉祥的就是去信有道德的人，而且能够心以正见、来修学，来转依，而能够度脱三恶道，这是最吉祥的。第十一个就是你能够以平等心行广大的布施，你能够恭敬的供养发菩提心的人或者修学三乘菩提的人，也能够恭敬一切的天人，这是最吉祥的。第十二个最吉祥的就是你能够离开种种的贪欲，然后你发现自己有种种的瞋恚、懊恼的心，或者是无明习起来的时候，你能够看到它，乃至于 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说“我觉知心无所住行于布施”，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。接下来我们来看看，佛又怎么开示呢：【“须菩提！ | 三摩地 2018-07-21 |
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因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏，因为只有如来藏能办到，所以唯有说你证得如来藏以后，转依如来藏。转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，因为如来藏无所住，所以我 | 三摩地 2018-07-21 |
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在整个佛菩提道中最重要的就是唯一佛乘的中心宗旨，也就是要证悟真如如来藏，然后转依真如清净的体性，一一亲证真如如来藏的总相智、别相智；由真见道转入相见道，然后圆满一切种智，也就是亲证、转依如来藏的一切种子；这就是成佛之道，就是唯一佛乘之道。可以说，就是完全在如来藏的体性上面用功。然而在我们还没有证悟如来藏之前，要怎么样去寻找能够让我们证悟如来藏的法门 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以诸佛菩萨所证悟的就是阿赖耶识（如来藏心）！证得阿赖耶识以后，诸佛菩萨可以现前观察、现前领受，而能够转依阿赖耶识，得本觉智。所谓得本觉智就是证得阿赖耶识本来自在，不生不灭（的本来已在而且无生的真觉）！阿赖耶识能与所生的法不一不异、不断不常的真如法性，来让五阴十八界能够运行；所以能够证得阿赖耶识的本来自性清净，就是证得本觉智。所以从这一段里面我们可 | 三摩地 2018-07-21 |
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《成唯识论》卷十：「此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身……此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。」(2-5,p.190)2.《成唯识论》卷十：「以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故，论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故。中二智品摄受用身，说平等智于纯净土为诸菩萨现佛身故，说观察智大集会中说法断疑现自在 | 三摩地 2018-07-21 |
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而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。-----------------------------------------------------------No.681大乘密严经(卷2)T16,p0737c诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此 | 三摩地 2018-07-21 |
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这些菩萨们只要试着观察：除去十八界法的自己以后，只有如来藏异熟识独存时，是何等的境界，就可以转依如来藏阿赖耶识心体的清净自性；而现前观察思惟之后，就能够确实了知无余涅槃中无境界之境界相了。这些菩萨摩诃萨们，在未入无余涅槃、未断尽十八界之前，就已经如实了知无余涅槃之无境界的境界，因此他们才是真实亲证无余涅槃的人。反观二乘声闻、缘觉圣者，虽然舍寿以后能 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样子去现观五蕴十八界等法，都是第八识心体的种种的功能中的一小部分；然后转依第八识心体的真如性，所以就不会生起了执著、就不会堕到我与我所当中；能够了知依他起性本来不是会让人流转生死的因，会流转生死是因为众生不能够了知觉知心等六识是依他起性，然后误计为常住法——把这个觉知心六识把祂误认为是常住不坏的法——由于这个缘故就产生了遍计所 | 三摩地 2018-07-21 |
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即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。《占察善恶业报经》如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明不了一法界。谬念思惟现妄境界。分别取着集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起 | 三摩地 2018-07-21 |