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虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善 | 三摩地 2018-07-20 |
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同修会的亲教师说明白因果的佛不故意造恶业，但因为未明心见道，意识心尚未转依清净法性，性障未除，仍会因为烦恼习气的现行而造恶，请师兄忏悔即放下，不要落入掉悔盖当中。今日师兄能遇到，当依大善知识平实居士所阐述无相念佛(详见法门修学，可忆念大慈大悲观世音菩萨，普门品有言:若贪欲心和瞋恚心重者，常恭敬持念观世音菩萨的名号，可蒙菩萨摄受除此二不善法。况以无相念 | 三摩地 2018-07-20 |
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就象文章开头所说，广义上意根一直是掉举的，除非到佛地转依真如，彻底修断意根之俱生我执，彻底修断意根之遍计所执，彻底具足平等性智，这样才是真正的没有掉举了。佛地之前，那个菩萨不掉举呢？有偈为证：慧能无伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长。既然掉举是菩萨之通病，那么我们就没有必要为自己的掉举而感到懊悔，懊悔如果能促进自己精进那也不妨，如果不能，则懊 | 三摩地 2018-07-20 |
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不知是否自己过去世的习气使然，在这里向我曾经有起过慢心的萧导师、诸位亲教师、义工菩萨们、学人们诚心忏悔！明明心里不是这样想的，却不知不觉中会浮现有慢心的念头，习气实在太可怕了，要赶快找到真心，转依无慢心的真心如来藏，以亲证般若实相的智慧好好教训一下末那。弟子在佛菩萨前发愿将尽形寿护持正法，生生世世永不退转！努力用功，希望能早日分担萧导师、孙老师及其 | 三摩地 2018-07-20 |
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那主要的原因就是因为他能够转依所亲证的自性弥陀----清净无为的体性，转依了清净无为的自性弥陀，那么认知到说自己的五阴身，自己一切的我所无非都是虚妄，那么当然就能够消除贪瞋痴的心，当然就不会去造作身口意的这些恶业。那么以上说的就是，依着修学念佛法门而能够成就的这个戒学。另外还有定学，前面有讲过说念佛念到有念佛三昧的时候，这个时候就是事一心了，这个事一心 | 三摩地 2018-07-20 |
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转依真如无我离染清净自性，遂离蕴处界我诸法分别执着。舍身之后意根意识种子不现，唯余真如空性不受后世蕴有。离觉离知万法悉灭不生中阴，是即二乘无学所证无余涅盘。。。居士多劫善根功德，临终亲属诸方佛友念佛相送。真如意根舍身舍报转入中阴，此时复现见闻觉知于其中阴。敬请忆佛念佛功德求生佛国，即见西方极乐世界阿弥陀佛。自见其身乘紫金台上品往生，随从佛后如弹指顷 | 三摩地 2018-07-20 |
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说到第一次上台说法的体验，想到真如是不紧张的，就真的身心放下，紧张的情绪荡然无存，导师说这叫作“末那的转依”。我想讲昨晚公案的“动是法王苗，寂是法王根，都不是法王”、“蛇还没有出洞”等公案，报告自己思索以后的答案；但是导师不听我的答案，倒是藉了公案开示一番，以“怕被钵袋子黏住”的典故，来鼓励我不要“怕被 | 三摩地 2018-07-20 |
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台北的课程有次第教学，陆老师深入浅出的讲解，我们都听得好欢喜，也不再打瞌睡，深深赞叹这个法实在太胜妙了！但是因为烦恼障太重，又没有智慧转依，忆佛的念总是断断续续，直到亲教师提醒，所忆的佛菩萨要从意根去选择，才恍然大悟；改忆本师佛时竟然哭了好久，好像迷失的小孩找到了亲人那种感觉，我终于体会到忆佛成片的滋味了。导师说忆佛成就只要三个月，我却用了四年半的 | 三摩地 2018-07-20 |
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现在明心了，知道要转依无生的真心，知道有个不生灭的“我”之后，对于外尘境的生生灭灭、起起落落，自然不会随之起舞。亲见本来面目的功德真是太妙了！接触正觉同修会，是在一九九六年中，一次前往○○师父的精舍，师父告之：“我有一修行之宝。”于是随其上楼，师父就将导师大作《无相念佛、念佛三昧修学次第》及《禅──悟前与悟后》三书赠于我。在修行 | 三摩地 2018-07-20 |
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”有一次共修在等待小参之余，惊见同修们礼佛的背影，不但定力十足，而且调和柔软；以及渐知班上同修高手如云、卧虎藏龙之际，方知自己有太多的不足与落后，在“我慢”的愚痴中荒废时日，自以为是的驰骋在导师的著作典籍中，妄自在书本里希冀删来减去的找寻“开悟答案”为何！一日扪心自问：“自己排除万难来到讲堂学习第一义法，为的是亲证生命 | 三摩地 2018-07-20 |
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平实导师曾开示：“悟后要能转依如来藏（的无私无我性），如此才是真悟。如果不能转依，知道答案了，也仍然不是证悟。”我定会时时记得这句话，身体力行，也要比破参前更努力精进，跟著老师一步步的学习，愿能早日具足能力，协助弘传了义，帮助有缘众生同证菩提，以报答佛恩师恩。南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛学生施瑞雯顶礼公元二○○四 | 三摩地 2018-07-20 |
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如来藏者，《楞伽经》中佛说即是阿赖耶、异熟、无垢识心体也；由此第八识心体出生万法故，一切佛法皆摄在其中，故知‘菩萨藏’万法之修证者，皆是修证此第八识阿赖耶、异熟、无垢识所含一切种子也，故知菩萨藏妙法即是阿赖耶、异熟、无垢识所生及所显之法性也，证得此第八识者即能现观真如法性而转依故。若人轻谤阿赖耶识，诬说为生灭法者，即有无量过，即成一切谤法 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨既如是，乃是转依如来藏者，是故悟后心中烦恼渐减，乃至于不起；烦恼不起者，则无觉知心之妄想语言在心中现行，亦无观想所成之影像在觉知心中现行，则一切神鬼欲觅如是菩萨之心行足迹，绝无可能；是故一切鬼神皆有此语：“无神通菩萨足迹难寻。”有神通之凡夫菩萨，足迹则易寻之，镇日里，令觉知心常在神通境界中示现，一切鬼神欲觅伊者，随时可得。如是凡夫菩萨 | 三摩地 2018-07-20 |
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意识觉知心证悟真如佛性已，则可常见真如之本来自性清净涅槃而转依之，如是即能常住于解脱之境界；亦可了知：无余涅槃之解脱境界，其实唯是自心真如境界，非是意识心所住境界；觉知心如是转依之，名为常住解脱境界中，名为有余涅槃。如是正理，尚非定性大阿罗汉之所能知，何况星云未断我见，尚不能入住声闻初果境界，何能知之？菩萨由如是亲证、如是现观，返观众生及佛门四众之 | 三摩地 2018-07-20 |
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活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以者何？谓世间若有人说法能胜妙于平实者，必是七八地之大菩萨；如是之人，平实多年求之不得，早欲随之受学而不可得，岂有顾虑面子而畏惧不见之理？岂可畏首畏尾、躲躲藏藏，以致丧失随学之福报？然而彼等众人妄于网站论坛攻讦我者，妄言欲与余辨义者，却皆畏首畏尾，隐匿身分而作诸不负责任之行为，多属不敢负责者；乃至邀请彼等私下面见而作私下之法义辨正，以结善缘时，亦 | 三摩地 2018-07-20 |
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此第八识又名因地真如、佛地真如，亲证此第八识之真如性而转依之，方是实证真如者，方是亲证般若慧者，方是别教中之贤圣也！若离阿赖耶、异熟、无垢识而别求真如者，即是心外求法之外道。是故一切主张一念静心即是开悟、即是成佛者，皆是堕于第六意识心者，皆是外于第八识实相心体而求证悟者；若以意识心之变相----譬如离念灵知等----作为实证真如者，皆是大妄语者；有智之人绝 | 三摩地 2018-07-20 |
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二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界。二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成 | 三摩地 2018-07-20 |
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或以欲界为正转依。观见圆明。生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐。为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度。五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自 | 三摩地 2018-07-20 |
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岂倒转依之地。通人不诮竖子何知。佛事门中不舍一法。吠声贻责迁怒伤人。因击鼠以破盆。为争抟而噬主。自他俱有彼我须均。纵横尽而成一秦。气剂和而成一味者也。今从贞观及于宋朝。于山选山露须弥而出海。于羽求羽。放金翅以腾空。令其钻仰之俦慕此坚高之道矣。吾徒通达无相夺伦。譬若文武是一人之艺不能兼者互相非斥耳。若相推重佛法增明。酬君王度己之恩。答我佛为师之训。慎 | 三摩地 2018-07-19 |