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即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。」《大方广佛华严经》(卷9)T10,p0704c40卷唐般若译「善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛言：阿难当知：妙性圆明，离诸名相；本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭；生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地、直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因；颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性；性妄见生，从毕竟无，成究竟有；此有所有，非因所因，住所住相，了无根 | 三摩地 2018-07-21 |
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又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：五处安隐，为胜净依。如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中 | 三摩地 2018-07-21 |
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随顺转依及趣向彼。若临入彼此一切法。宣说无量无数善法。如是思惟修奢摩他毗钵舍那。是名缘总法奢摩他毗钵舍那。慈氏菩萨复白佛言。世尊。如说缘小总法奢摩他毗钵舍那。复说缘大总法奢摩他毗钵舍那。又说缘无量总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他毗钵舍那。云何名缘大总法奢摩他毗钵舍那。云何复名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。佛告慈氏菩萨曰。善男子。若缘各别契经乃至 | 三摩地 2018-07-21 |
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善修出离转依成满。是名如来法身之相。当知此相二因缘故。不可思议无戏论故。无所为故。而诸众生计着戏论有所为故世尊。声闻独觉所得转依。名法身不。善男子。不名法身。世尊。当名何身。善男子。名解脱身。由解脱身故说一切声闻独觉。与诸如来平等平等。由法身故说有差别。如来法身有差别故。无量功德最胜差别。算数譬喻所不能及曼殊室利菩萨复白佛言世尊。我当云何应知如来生 | 三摩地 2018-07-21 |
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转依寂静明净。是无上菩提与十种分相应。汝当知。何等为十。一者自性。二者因缘。三者惑障。四者至果。五者作事。六者相摄。七者行处。八者常住。九者不共。十者不可思惟。阿难。何者名为菩提自性。十地十波罗蜜。如理如量修出离道。所得转依寂静明净。声闻缘觉非其境界。是即名为菩提自性。阿难。是界未除烦恼[穀-禾+卵]。我说名如来藏至极清净。是名转依法。有四种相。一者生 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然真实了知真心实际理地无有一法存在，当然就没有所谓生死以及种种苦厄可言；当菩萨转依真心而无所得时，当然就没有种种生死及苦厄可言，所以说度一切苦厄。接下来，分别解释这一段的内容，首先谈的是观自在菩萨。有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识为他 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨们，因为参禅一念相应慧，亲证本来自在的真心之所在，成为名符其实的观自在菩萨，不就是有了法身德吗？又菩萨知道本来就自在的真心才是真实我，现前观照蕴处界等法不是真实我，不就是照见五蕴皆空而有解脱德吗？又观自在菩萨亲证本来就自在的真心，可以现前观照祂真实存在而且如如不动，因而发起了般若智慧到彼岸，以及转依真心实际理地 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于真心的实际理地无有一法存在，所以说真心无所得；然而在现象界上，当然有得、有失，可是转依真心无所得，有得有失也变成无得无失了。譬如六度当中的第一度—布施，有能施、所施以及所施物之三施；对一般人而言，看见自己在布施，有一个被自己所布施的对象，以及所布施的东西，譬如米饭、金银、财宝等等。布施者很高兴将自己的财物布施出去，被布施者很欢喜地接受布施 | 三摩地 2018-07-21 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住处涅槃。《心经》已经告诉大众，证此无智亦无得真心，以此为基础来修行，到最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处 | 三摩地 2018-07-21 |
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的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清净体性，并且修习戒定慧三无漏学，逐渐转变七识心自身，将我见、我执、三界的贪爱断除成为菩萨阿罗汉，与此同时心无挂碍无所畏惧尽未来际常住世间荷担如来家业，续佛慧命自度度人地地增上，这亦是《心经》中所说远离颠倒梦想的菩萨心，也是涵盖解 | 三摩地 2018-07-21 |
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度一切苦厄：当依真心体性现前照见五蕴皆空时，因而明白了五蕴十八界皆依如来藏而存之理，即会转依自在真心，从此不再以色身为真实我；这时身见（注2）和我见（注3）就断除了；再继续深入观行下去，连我执（注4）也渐渐断除，获得解脱功德受用，永远舍离了对三界（注5）的贪爱，这时即是证得有余依涅槃（注6），成为慧解脱阿罗汉，舍寿之时即可入无余涅槃（注7），了脱分段生死 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。接下来我们来看看，佛又怎么开示呢：【须菩提！于意云何？可以身相见如 | 三摩地 2018-07-21 |
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当您证取祂后，并转依其本来、自性、清净、涅盘之功德性，就能逐渐深入体会世尊于《楞严经》中所说：「知见无见，斯即涅盘、无漏、真净。」之真义。 （原标题：种子起现行，现行熏种子） | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为证悟如来藏的人，他现观如来藏祂远离蕴我、祂远离处我、远离界我，也就是远离了五蕴、十二处、十八界我；他现观如来藏祂本身就不入六尘万法；他现观如来藏本身是无我性而转依祂的无我性，怎么会再起执著呢？因为如来藏祂本身就是无我性了！那他已经转依了这个如来藏的无我性，怎么会还会起执著呢？所以否定如来藏的人，必定会落入断、常二见，这样子才是真正的自 | 三摩地 2018-07-21 |
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」然说转去阿赖耶识得法身者，此说转去第八识中二障种子，『显』得清净转依法身。】《成唯识论》卷三云：【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，能诸行中起诸行故，剎那剎那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶『名』，故说不成阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。… | 三摩地 2018-07-21 |
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然而什么是客观？集了许多人的主观妄想，以形成共识，就是客观？「众口铄金」就是客观？依据有限而偏颇的历史资料，而做出的逻辑推论就是客观？以这些态度研究世间学问，都已经失之偏颇了！更何况讲求实证的佛法，岂可如此轻率！以佛法来说，真正的客观必须契证如来藏，转依其清净、无为体性，所发起的观慧才是客观。其实，真正的科学必须经得起事实的重复验证，而不是只有资料 | 三摩地 2018-07-21 |
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希望我们天天都能微笑，并从微笑证入法性，从证入法性转依其清净无我性，从此步入三十二大人相，八十种随行好的修学里程碑之开端，迈向成佛之道。谈到美丽的笑容，大家应该是既亲切而不陌生的。人类对于情绪的表达有许多种方式，而微笑是人际互动最重要的方式之一。在许多的微笑方式之中，我们姑且将其分成两类：一种叫「应酬式的微笑」，另外一种叫「真正的微笑」。这两种微笑 | 三摩地 2018-07-21 |
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如果有人亲证阿赖耶识--如来藏本体，以及依如来藏而有的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、人无我与法无我，那么这种错误的摄受阴界入为真实法的邪见与执着，就会渐次的消灭了;因此而转依真如阿赖耶识，依照诸地进修的次第，相续不断的转进，使得其余外道见的邪见都不能倾倒和移动他，这就是佛法中所说的入住于菩萨不动地中。再往前进修，而获得十种三昧道门之法乐，为金 | 三摩地 2018-07-21 |
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虽然证悟的菩萨能转依于第八识—自心如来藏—而观罪性本空，并依实相忏而灭罪，进而藉此恶因缘的逆增上缘来转变如来藏中集藏的染污种子，然而证悟菩萨亦极为谨慎而不昧因果，因为他实证这个因果的所依——第八识如来藏，也深切了知因果报应在现象界中是真实存在的，故名菩萨畏因。所以「罪性本空」乃是描述真悟且转依成功的菩萨现观的心境认知，并非因悟即 | 三摩地 2018-07-21 |