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一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余涅槃中，本来无生无死，又何必急着入无余涅槃而了生死呢！菩萨知道这个道理以后，转依没有生死的自心如来，却在世间示现有生有死，以此来利乐有情，乃至最后成为四智圆明的究竟佛，仍然不改在初地以前所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。又菩萨知道对如来的生身、舍利、形像、塔庙至心精勤地供 | admin 2020-02-19 |
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假使已经了知五阴的虚妄性，并且已经如理作意思惟观行而确认无疑，但是没有未到地定作为支持，仍然无法心得决定于自己所现观的事实，心中不肯安止及转依于现观五阴虚妄的智慧，那他最多就只是初果向人，因为不能证转的缘故，所以还不是初果人；必须是确实认定而且如实接受自己对五阴虚妄的现观，心中确实依止于正确的现观内容者，才能发起初果的见地与解脱功德受用，这才是解脱 | admin 2020-02-18 |
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（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成 | admin 2020-02-18 |
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既然真实了知真心实际理地无有一法存在，当然就没有所谓生死以及种种苦厄可言；当菩萨转依真心而无所得时，当然就没有种种生死及苦厄可言，所以说度一切苦厄。接下来，分别解释这一段经文的内容，首先谈的是观自在菩萨。有很多法师、居士们解释观自在菩萨就是观世音菩萨，其实他们误会了！《心经》所说的观自在菩萨，是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨，因为他遇到真善知识 | admin 2020-02-18 |
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这是指已经建立真心本来自在正知见的菩萨们，因为参禅一念相应慧，亲证本来自在的真心之所在，成为名符其实的观自在菩萨，不就是有了法身德吗？又菩萨知道本来就自在的真心才是真实我，现前观照蕴处界等法不是真实我，不就是照见五蕴皆空而有解脱德吗？又观自在菩萨亲证本来就自在的真心，可以现前观照祂真实存在而且如如不动，因而发起了般若智慧到彼岸，以及转依真心实际理地 | admin 2020-02-18 |
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由于真心的实际理地无有一法存在，所以说真心无所得；然而在现象界上，当然有得、有失，可是转依真心无所得，有得有失也变成无得无失了。譬如六度当中的第一度—布施，有能施、所施以及所施物之三施；对一般人而言，看见自己在布施，有一个被自己所布施的对象，以及所布施的东西，譬如米饭、金银、财宝等等。布施者很高兴将自己的财物布施出去，被布施者很欢喜地接受布施 | admin 2020-02-18 |
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（《般若波罗蜜多心经》）说明如下：菩萨依所亲证的真心，及转依真心无智亦无得的体性来修行，心里不会有种种罣碍。因为没有罣碍的缘故，心里不会有种种恐怖事情出现，所以能够远离种种颠倒与梦想的境界，最后可以证得菩萨最究竟的涅槃，那就是佛地的无住处涅槃。《心经》已经告诉大众，证此无智亦无得真心，以此为基础来修行，到最后可以证得：既不住生死、也不住涅槃的无住处 | admin 2020-02-18 |
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明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就可能证悟菩提，这就是维摩诘大士所说的意思。证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执著的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。如果只是 | admin 2020-02-18 |
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所以已经开悟找到真如心如来藏的菩萨，转依如来藏以后，当时意识离开了对五蕴的虚妄想，现观真如心离妄念而没有境界差别之相；这个也是开悟的菩萨一个很重要的现观，他要知道他自己的意识心有妄念、无妄念的情况，他自己都很清楚；可是他也知道，他找到的如来藏是永远没有妄念；没有什么妄念呢？没有在分别有没有我自己、有没有我所、有没有喜好、有没有厌恶，永远没有观察自我 | admin 2020-02-18 |
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那在大乘法呢，当然它是以如来藏心为证悟之目标，因为有如来藏，也才能够令修学者成就真如熏，因为修学者信有这个真实法可证，以及信有这个真实法祂具有无量无边的功德能够执持诸法种子，因此修学上就会功不唐捐；因此能够生起修学上的动力，也就是能够产生善法欲，因为能够信受真实法的关系，信受真实法具有清净离染性，所以修学者才能转依如来藏体性，能够依据这样的体性修正 | admin 2020-02-18 |
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证悟菩萨转依金刚心如来藏空、无相、无愿体性，于是不再为个人利益有所愿求、有所作为，所作所愿一切皆为饶益众生实证解脱乃至成佛，这是依金刚三昧而引发大乘菩萨所证的空、无相、无愿三三昧。佛陀在《大般若波罗蜜多经》又说：【若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门，乃能证入诸佛境界。】（《大般若波罗蜜多经》卷570）意思是 | admin 2020-02-18 |
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然而高慢通常都是在凡夫位中出现的多，如果在亲证实相，转依如来藏以后，高慢的情况就会渐渐地减少了。第六种是卑慢。什么是卑慢呢？卑慢刚好是高慢的相反。譬如说因为自己不如别人，所以心中就自我安慰说：他虽然赢过我，但其实也没有像他讲的赢那么多啦！这就叫作卑慢。明明和别人相差很多，却说其实没有差那么多啦！除了这种情形以外，另外还有一种情形是，即使完全承认别人 | admin 2020-02-18 |
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由此可以知道，善知识的基本条件是要明心甚至见性而且不退转，如果悟后不能转依所悟真如心，而否定或退失，就不算开悟，就不算是善知识。这如同禅宗初祖达摩祖师曾经说：若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。（《达摩大师血脉论》）因此说，如果不能见到自己本具的真心本性，就不能称为善知识，即使读遍三藏十二部经，也能 | admin 2020-02-18 |
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菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅槃，以 | admin 2020-02-18 |
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在三乘菩提修行过程中，如来藏是证悟、转依、开发的目标，意根是修除杂染不平等的目标，而意识则为能否成就这两种修行成果的关键。若我们误以识阴是常住且真实不灭的法，则一定无法取证解脱果，更无法成就大乘佛菩提道的修学；因此对识阴如实了知，并确认识阴的虚妄无常性，对修学解脱道及大乘菩提道的人而言，就变得很重要了。如何是对识阴的如实了知？除了对识阴的内涵确实了 | admin 2020-02-18 |
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例如，大乘菩萨所现观的百法明门，即是双具观行原本无明之下百法的流转门，转依于如来藏的清净无生，进而能一一灭除彼法的还灭门。我们来看一则公案：马祖道一禅师年轻的时候，在衡岳山参究，每天常常在大殿上打坐精进。住持和尚南岳怀让禅师知道马祖是接法的道器，于是就上前问说：年轻人！你每天坐在这里干什么呢？马祖道一正在静坐，随口回答：打坐。那么你打坐图的是什么呢 | admin 2020-02-18 |
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所以真实义菩萨证得无所得真心以后，转依祂无分别的体性来修行，就会如《心经》开示的一样：【依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故；无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】（《般若波罗蜜多心经》）意思是说，证得般若波罗蜜的菩萨们，也就是证得无所得真心的菩萨们，转依他无分别的体性，以此来修行，就不会有种种的罣碍出现。既然没有种种罣碍出现，就不会有种种恐怖的事情 | admin 2020-02-18 |
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五者：已证悟真实本心，转依真如、无所得、无所求，发愿生生世世上求下化，自利利他，此等是真佛子，已得佛法之髓。如果您认为您是一位佛弟子，底下提供51个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：1.什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、无相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？2.如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？3.如何离苦得乐？如何改 | admin 2020-02-18 |
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要能够实证原来本来就是自性清净涅槃，因为证得了这个本来自性清净涅槃的这个实相心，而能够转依于从你的烦恼当中，而实证于菩提，才能够圆满的在理在事上面成就理事的圆融，能够转烦恼为菩提。生死即涅槃的法则与烦恼即菩提的义理略同，生死觉悟，生死即涅槃，当下悟生死，生死何尝不是涅槃？因此诸佛菩萨能够正观生死涅槃的微妙关系，当下得证甚深正觉，普于法界云由自在，慈 | admin 2020-02-18 |
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……转依真如心以后就不需要再作有求有作的事业了，这就是菩萨所证得的另一种净三昧。所以菩萨兼得两种净三昧。】（《起信论讲记》第三辑，正智出版社，页291。）接下来我们就分别来看，大乘法中的这三种三昧：第一个空三昧，这个空三昧就是说，菩萨除了观察蕴处界诸法，空无真实体性之外，也能够观察诸法的根源----空性心如来藏，这个如来藏心虽然有真实的体性， | admin 2020-02-18 |