| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 菩萨种性的义理与内涵，平实导师在《明心与初地》当中已开示许多，这个乃是十行位性种性菩萨的主修：「发起菩萨性、伏除异生性、具足十长养」，也就是「长养菩萨应该有的圣性」，亦即在完成习种性的修习，远离习种性的凡夫习气与熏习进修上地该有的知见以后，离开了习种性，进入性种性的十行位当中；十行位的性种性菩萨，「性」乃是重点，也就是得要发起「菩萨性」，你的身口意 | admin 2020-06-08 |
|
| 如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说我觉知心无所住行于布施，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。--------《三乘菩提之宗通与说通第75集大乘佛法之精髓以如来藏为根本（ | admin 2020-06-08 |
|
| 我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单 | admin 2020-06-08 |
|
| 我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘—佛乘、菩萨乘—来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单 | admin 2020-06-08 |
|
| 理忏就是实相忏悔，也就是说一个证悟的菩萨行者，他可以实践实相忏悔，以自己转依真如体性的方式来忏悔过去的罪业。我们换一个方式来说，什么叫作实相忏悔？简单的说，实相忏悔就是一个真实证悟法界实相心的人，他亲证了法界实相心而得到真实的转依；因为他证悟第八识如来藏以后，得以现前观察第八识如来藏的清净体性，进而可以转依于第八识心体的真如法性，这样忏悔而实践实相 | admin 2020-06-08 |
|
|
声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-21 |
|
|
实际身就是以实际为究竟转依，而发起的毗卢遮那佛的法性身。但是一切深悟的菩萨们，都能现前观察自己所转依的第八识实际，都是无余涅槃的境界；而且现见无余涅槃的境界相，其实都是与无明众生同时同处。所以一切凡夫众生与声闻、缘觉、菩萨们都一样，都是住于实际而又同时示现五阴于人间或色界中。只是凡夫们都不知道，总是妄想进入无余涅槃中，再来寻找法界实际、涅槃实际，所 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果是已经实证如来藏心而且转依成功的菩萨，就可以时时依止于这个本来自性清净涅槃，虽然他的五蕴身还是在三界之内，但是却已经有了远离三界生死的智慧，所以他能够现观本心，既不住于生死也不住于涅槃。因此像这样的菩萨就必定能够不畏惧生死，而在每一世死亡之后，就依故意所留的润生惑，去取得一个新的五蕴身继续修行菩萨道，上行下化、自度度他，一直到成佛，证得佛地的无 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以证悟之后一定要转依如来藏的自性、清净、涅槃，使觉知心转依于如来藏的真如体性来安住，然后来转变意识和意根以往的惯性；转变成功以后，往世和今世学法前所造作的一些熏习的不良惯性力量就消失了，那么业就是转了！除了往世所造恶业的冤家来寻仇报复以外，自己相应的业力已经是不存在了！这个道理了解后，也把这个原则掌握住，业的相关问题就容易明了了。------《三乘菩提 | admin 2020-02-21 |
|
|
可是大乘行者当证得了这个本来自性清净涅槃后，现观这个涅槃的清净性、无我性，所以大乘行者就能够转依这一个本来自性清净的涅槃，也就是真如心，重新来看五蕴十八界这些法，其实都只是一时的因缘假合，因此大乘行者对于这些法的不执着性，是因为实际的观照到它的幻化性；由于观照到它的幻化性，所以当然就能够由转依的过程当中，渐渐调伏自己的习气性障，而且这个调伏是究竟的 | admin 2020-02-21 |
|
|
如果我们平常就与善友在佛菩提道上好好地、精进地修学，心中所系念的都是般若正法的心念，那当我们身体有不舒服的时候，就可以依着般若正见，乃至转依我们的第八识阿赖耶识的真如佛性来得以安止，让自己的这个色身能够整个稳定下来，然后也让自己不受这个色身的系缚，能够自在地依着这样的一个、一定的因缘业果来承受。当这个色身不堪使用的时候，我们就舍掉这个色身，我们可以 | admin 2020-02-21 |
|
|
声闻人就是要灭尽五阴，而不再出生于三界世间之中，因此能寂灭离苦；而菩萨因为有更胜妙智慧的关系，因此虽然在具有众苦的世间利乐众生，但是因为转依如来藏的关系，便能够忍受众苦，而法喜充满地行菩萨道。而不管哪一种世间，都是属于生灭变异性、无法长住，这是学佛者所必须要了解的基本道理。同时我们也要了解五阴世间，也是因为众生造业的关系才能够出生。同样在《大方广佛 | admin 2020-02-21 |
|
|
】（《央掘魔罗经》卷3）以上实际身所指的是转依于常住真心，以五法为身的智慧身。这一段经文是说：这时央掘魔罗又向佛禀白说：世尊！为什么如来现身已经住于实际而又能再有色身出生呢？佛告诉央掘魔罗：你与文殊师利一起去北方，经过二个恒河沙数的佛刹，那里有一个佛国名为不实电光鬘，佛的名号是毘楼遮那如来、应供、等正觉，正在世间教化众生。你与文殊师利一起前往请问说 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们就是依于这三句话来解说刚刚的四宏誓愿，乃至我们一开始所说的：菩萨优婆塞就是居士男，乃至优婆夷居士女，要如何的三归五戒之后，依于四种修：亲近善友、听闻正法，然后如理思量、如法修证，慢慢地趣向于人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，乃至完全转依于大乘--佛乘、菩萨乘--来修学佛法，终究成就佛地的一个道理。《梵网经》菩萨戒的佛性常住、孝顺心、慈悲心；简单来讲，佛性 | admin 2020-02-21 |
|
|
”如果菩萨能够亲证自心如来的真如性，并转依祂而布施，当他布施的时候会发现：没有布施的人，也没有所布施的人，更没有所布施之物。这样离于诸相的布施，才是真正的布施，才是真正的三轮体空；否则都是在意识思惟想象作三轮体空的布施，都是言不及义的戏论。真正的三轮体空，是以真心的实际理地来观待布施这件事，根本没有能施者、所施者以及所施物，却不妨碍事相上有三 | admin 2020-02-21 |
|
|
其实，修行人是要耐得住没人理睬、不被了解的寂寞----若是证悟的菩萨，可以一分一分转依如来藏的而于六尘无愿无求，也无所谓寂寞；若还在七住位之前的菩萨们，就要用定力和智慧，来hold住自己，也有一分要修忍辱，忍于世间的种种不可爱的境界，不可爱的人。导师在《维摩诘经讲记》第一辑中写道所以，真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受 | admin 2020-02-21 |
|
|
从理上来说，此经乃是指真心实相，唯有亲证实相转依如来藏以后，才是真正的诵经、持经者。经上常常说受持、读诵、思惟是经，为他人说，所得福德无量无边；从事相上来说，一般学佛人早、晚课时诵经回向，属于熏习的成分比较多，熏习成种以后，也可以说是广义的增长福德因缘，因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果真能依文解义而不是甚 | admin 2020-02-21 |
|
|
什么是证转呢？证转是说转依成功了，见地可以运转了，运转就是付诸于实行的意思，这样才是真的实证，叫作证转。所以《瑜伽师地论》卷53弥勒菩萨说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣恶戒种子皆悉永害，此即名为圣所爱戒。】（《瑜伽师地论》卷53）意思是说，如果是依未到地定的定力而证得初果，那个时候，一切能通往三恶道的种子，都将永远断除。也就是说，这位初果人就 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以断我见在佛道中是很重要的一个过程！那一个菩萨断我见之后，他的烦恼会越来越少！当然因为初果人还是会有贪嗔痴，所以难免还像一般人一样，但如果他确实有未到地定，加上又有薄贪嗔痴的功德，那他就进入二果，如此他就会比一般人更加的调柔！也会更少烦恼！也许他跟老婆讲完情话隔天就忘记了，也许他跟老婆吵架完隔天也就忘记了！或者他根本就不想跟老婆吵架！那老婆一哭二 | admin 2020-02-21 |
|
|
（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成 | admin 2020-02-21 |