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如来藏的体性是无所住，当你证得如来藏以后，你的觉知心才能转依如来藏，因为觉知心是如来藏的一部分；当你转依以后，你就可以说“我觉知心无所住行于布施”，这样的布施，其福德不可思量。所以菩萨第一步要做什么？学大乘法当然要证如来藏；所以佛在这里第一步就是要让你去证如来藏，你的福德才可以不可思量。接下来我们来看看，佛又怎么开示呢：【“须菩提！ | admin 2020-02-18 |
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因为唯有如来藏才会无所住，所以你要不住色声香味触法生心，你当然要证如来藏，因为只有如来藏能办到，所以唯有说你证得如来藏以后，转依如来藏。转依如来藏以后，要怎么做？因为转依如来藏以后，让如来藏不断的生起你的六识心来运作，你这时候才可以说，你是不住色声香味触法生心。前面这个道理已经讲了，因为六识是如来藏的一部分，这样你才可以说，“因为如来藏无所住 | admin 2020-02-18 |
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我们唯有能够实证这个因果的所依、法界的事实，透过实证祂以后，你可以现前去观察这个法界的事实，而能够修正自己的心行、口行、意行；随于这个法界实相心的事实，能够调整我们的身口意行，转依于如来藏的真实性、如如性，能够来行菩萨道。这就是大乘入道，能够进入内门。所以说，如果你没有实证法界实相心如来藏，就不能成为大乘的入道（者）。可是为什么说要实证如来藏才是大 | admin 2020-02-18 |
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若没有如来藏出生蕴处界，则没有世间万法出生，更没有世间万法及众生我，何况能证得识上所显之真如法性而能转依祂呢？何况能证知如来藏中所蕴藏之一切种子？何况能证一切种智而得成就佛道？所以说，如来藏即是万法之根源，故如来藏即是一切法界之实相；而此万法实相心体如来藏，就是阿赖耶、异熟、无垢识心体。由于此缘故，所以才说如来藏是胜义谛，这个谛者之称叫如来藏，是法 | admin 2020-02-18 |
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因此经由证得此经，心中能够真正受持而不退转、不动摇，得真实转依，接着便能广利众生，这才是佛菩萨最希望我们受持、读诵经典的方式。而真正受持此经之后，因为已经进入内门修学的关系，因此智慧、福德便可以快速进展，也有更大的能力荷担如来家业。而被我们所度化的众生也能够转而再度化更多的人天，如此辗转度化，功德真是无量无边，无法计算；因为此经如来藏蕴含着无量无边 | admin 2020-02-18 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十：又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：『五处安隐，为胜净依。』如是循环五处究竟，由此计度 | admin 2019-11-22 |
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因为被取消了开悟的认证，释惟护恶狠狠地反咬一口：萧老师批评我的“开悟”转依不成功，那么，我请问一句：你们“正觉”违反大陆的宗教政策和法律法规，从事宗教文化渗透活动，你们就转依成功了? 在《梵网经》中有“不谤国主，不做国贼，不漏国税，不坏国制”的戒律。大家都知道，因为有时候政府会制定灭佛的法律政策，而且法律是经 | admin 2019-09-09 |
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明心是修证佛菩提道的第一个难关，古今多少禅子穷尽一生，精勤修学参究而不可得，如今学人有幸在真善知识的慈悲提拔下开悟明心，就应该要继续接受善知识的教导，若没有善知识的护念摄受，自己的般若智慧不能生起，那就无法成功转依如来藏的真如体性，甚至连萨迦耶见都断不了，尚且不能亲证二乘的无我观，当然就会退转。 因此，我说只要法正确，就算跑了三百兵，也总会来一 | admin 2019-09-06 |
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”究竟灭尽之法就是说：你转依于这个“无名相法”之后，对一切法的系缚全部断绝了，这就是究竟灭尽之法。当你对于一切诸法全部都能灭尽，就说你证得尽法。什么时候是一切诸法灭尽？大声一点啊！对！成佛时就是一切诸法灭尽。灭尽时你就没有什么法可以再灭了，这时就叫作“无所尽”。可是这个“无所尽”却函盖了一切可尽之法，所以说“ | admin 2019-09-02 |
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《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十： 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便；穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：“五处安隐，为胜净依。”如是 | admin 2019-09-02 |
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若这一世的知见够了，找到如来藏法身了，并且能够现观如来藏的本来自性清净涅槃的诸多中道体性，这样能够如实转依如来藏者，那么下次有缘再来人间受生，虽然被胎昧所障，还是得要再重新寻觅参悟一次，然而此世所悟真实故，转依成功故，第八识中所藏证悟的种子具足故，因为往世所修、所证、所习的种种智慧法种含藏于自心如来藏中，因此此世便能自参自悟，或在真善知识指导之下一 | admin 2019-08-25 |
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此因经中所说者，乃是真实亲证能生一切法之法身如来藏阿赖耶识（异熟识）之菩萨，以其能思惟、能观察之意识心转依于不思不观六尘之如来藏，现观如来藏法身具足无量无边妙法，如如意宝珠具出一切，如大地能生一切法；菩萨之意识心转依此法身而证一切不思议三昧及一切种智，是基于能观之意识心与所观之能生万法的阿赖耶识。释摩诃衍则是能观与所观同是一心——意识，他 | admin 2019-07-29 |
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语译：若得契证此一法界实相而转依的人，现观如来藏心体自身本无一切人我，亦无一切法我，一念相应而亲证如来藏时，在刹那之间就发现原来祂不与阿鼻地狱业相应──与阿鼻地狱之业毫不相干，从此就灭掉了对无明妄计的一切阿鼻地狱的业行！上面所说若是妄语欺瞒众生，我永嘉玄觉便是自己招引尘沙劫数拔舌地狱恶业！一念相应即顿时觉悟，了知如来所说真实义禅的旨趣，悟后犹 | 三摩地 2019-06-25 |
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菩萨如实现观以后，知道我在生灭不已的当下其实是不生不灭，这是因为我已经转依真实我的如来藏而说。也就是说，菩萨于我存在的当下，就是在无余涅槃本际中，当下就是在涅槃，何必灭尽自己的五蕴而取涅槃呢？所以菩萨不需要如二乘人一样断除自己的五蕴而入无余涅槃，反而借着不断出生的五蕴，以及穷尽三大无量数劫精进的修行，来成就佛地既不住生死、也不住涅槃的无住处涅 | admin 2019-04-24 |
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佛所以用种种善巧方便来说明第八识心，一方面是对因缘还没有成熟的人隐覆密意来说；另一方面则是为了要让佛弟子在证悟以后能够转依成功，并且能够体验第八识心的无边功德。所以，不能因为第八识心有许多的名称，然后就把祂切割而说有许多不同的心。实相心永远只有一个，就是第八识如来藏，没有所谓的第九识、第十识。在诸经诸论当中，我们可以看到佛用种种名称来指称第八识心， | admin 2019-04-17 |
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你的离念灵知心转依了“此经”以后虽然没有悲，可是从这个空无一法的空性中，却可以使你产生了许多的智慧，就对三界一切有情同体大悲，所以才会说大悲无悲；因为如果会跟著众生的痛苦而生起悲心的，那都是小悲。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）不入是菩提 意根有法入，意识有六入；有六入，所以会起贪 | admin 2018-12-27 |
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因为大悲是依于空性智而生起的，所以不会在意识心上去生起什么悲心，但是却会不断地去努力利益众生；因为转依如来藏以后就没有悲可说，却与一切众生同一如来藏体性，这个同体之悲才叫作大悲。（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）出世空性 四阿含中，处处以缘起性空之空相，遣除众生之执三界世间五欲六尘，遣除阴界入 | admin 2018-12-27 |
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我们在亲证如来藏以后转依圣教时，也一样要说六识的功能性都不会变灭，因为全都是如来藏的无量体性之一；而如来藏从来不曾有一刹那断灭，也是永远都不会变坏。（节录自平实导师著《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2010年1月初版首刷，页267。）五见涅槃（又名五现见涅槃）〈第一种涅槃见〉外道涅槃见 外道涅槃见的意思是说：一切出家、在家修行人，往往误 | admin 2018-12-27 |
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意识觉知心证得本来已自存在之第八识如来藏后，如是现前观察如来藏之中道性实相已，意识心随即转依此自心如来藏不堕二边之体性而住，了知如是实相，解脱于分段生死，解脱于无明，解脱于生死与涅槃二边，方名实证中道实相观者。如是亲证已，不妨自心如来藏仍如是继续安住中道实相境界中，而以意识继续分别诸法，以意识继续随佛修学一切种智妙法，以意识继续分别众生心性，随其所 | admin 2018-12-27 |
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你找到了那个不在色声香味触发中的金刚心，转依了他，依于如来藏离六尘、离见闻觉知作为最后的依归，然后你来生起种种心；这时你把如来藏的运作功德不断地生起，时时刻刻生起这个如来藏心来运作，这样才叫作“应无所住而生其心”。[5]中国禅宗从菩提达摩祖师西来传法开始，到六祖大师一花开五叶，证悟皆是以一念相应慧而现观到如来藏和他的运作。宗、教不相离，宗门 | admin 2018-12-27 |