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当十回向位了，（入地前应该修集的护持正法的广大福德了）菩萨的道种性就完成了。道种性完成之后，只要具足入地时所应有的道种智，再发起十无尽愿（而具足增上意乐），就可以进入初地了，开始十地的圣种性的修行。前面所叙述的十住位、十行位、十回向位，总称为三贤位。当别相智通达之后，才能进入初地，继续进修一切种智！所以第五个阶段，就是十地的进修，又称为圣种性的菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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虽然一般只有在初地以上的圣位菩萨才又尊称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨；但是已经实证第一义谛，七住位以上的实义菩萨，因为已经进入到佛法的内门之中，此后可以一直依止所亲证的如来藏，来修学般若总相智、别相智、地上菩萨的道种智，一直到成为佛地的一切种智，而且实证之后已经是位不退的菩萨；所以从广义上来说，七住位以上的实义菩萨，也可以称作是菩萨摩诃萨。从上面的说 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此禅三明心回来的人，他本身原来习性很重的人，现在仍然还会习性重，这是正常的；见性回来的人，当他的禅悦期间过了以后，习性还是会有一部份又恢复了，这也是正常的，因为都还是习种性的菩萨嘛！习种性的第二个部分就是说，他还要熏习很多的法，也就是还得要熏习很多的相见道位所应修的般若别相智，以及熏习入地所必须有的道种智，还要熏习很多的法义，所以也叫做习种性。这 | 三摩地 2018-07-22 |
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------《三乘菩提学佛释疑3第56集断我见为何一定要有未到定？(二)》吴正洁老师注：《正觉总持咒》五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（原标题：《金刚经》的四句偈） | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，断我见才是最重要的，远比明心与见性更重要；明心与见性的重要是为整体佛教，为全体众生而说的；因为如果能明心、见性，渐渐发起道种智，就能护持正法，不让任何人破坏，所以是为全体众生考虑，也为整体佛教考虑的。但是若从每一个人自身的切身利害来考虑，我告诉你：断我见才是最重要的。所以，这个使人流转生死的最主要烦恼——我见——诸位去禅三 | 三摩地 2018-07-22 |
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】如此渐次成就大乘行，最后道种智，成就一切智智，才是真正的成佛之道。新竹凤山寺的《广论》弘传者，承袭藏传佛教《广论》六识论的中观应成派思想，喜欢画饼充饥，天天喊着想要实证一切智智，但是《广论》中又否定法界实相如来藏，实证一切智智就成为空思梦想；又执着意识心为贯通三世之因，成就常见外道思想，却把解脱道最基本的蕴处界诸法的缘起性空观，从《广论》的「中士 | 三摩地 2018-07-22 |
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必须是菩萨见道通达入地了，成为初地以上菩萨，依诸地所修道种智，现观万法皆由如来藏所生所显，从如来藏而来。所以证实如来藏即是一切法，一切法即如来藏；如来藏无生，故一切法无生。次第证得地上菩萨，诸地无生法忍，正解诸法本来无生，而如来藏则常住不灭，这才是真正证得法空。因此，兴大慈悲，拔济众生。这样才是法缘慈。无缘慈悲第三种慈悲是无缘慈悲。《大乘本生心地观 | 三摩地 2018-07-22 |
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经过了二转法轮的时期，有因缘的一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的悟后起修道种智。让这一些，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨——地上菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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简序目前的佛教界，错解佛法的情形很普遍，平实导师以道种智的证量，领导正觉同修会胜义菩萨僧团，介绍佛法二主要道：解脱道、佛菩提道，让佛教的法义与道次第，清楚呈现于世人面前，在当今佛教界中，极为稀有难得。解脱道的四个果位：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，以断我见为基础，进一步断除思惑。佛菩提道则以明心为基础，由于福、慧的，最后证得究竟佛果。关键词三缚结 | 三摩地 2018-07-22 |
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此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。略说如下：1、十信位之修证修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中，继续修学比较深的佛法。十信位修学没有满足的学子，如果听闻甚深佛法，往往会心生烦恼；我见、情执严重者，当他听到善知识所讲的 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向位就是十种不畏艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位，能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就可以发起圣性而进入十地，也就是十种不同道种性的达人；并于十回向以后，成就如梦观，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样，成为十回向位最究竟的达人。十回向菩萨成就如梦观后，也完成了佛菩提道第一大阿僧祇劫，而转入十地。十地就是十种 | 三摩地 2018-07-22 |
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成佛以后由于所有的种子已经究竟清净、究竟圆满了，所以就名为“一切种智具足圆满”；而初地乃至于等觉位的菩萨，由于一切种智还没有具足圆满，所以称为“道种智”。在道种智位的菩萨只有下品、中品的妙观察智与平等性智；而佛地则是由于一切种智具足了，所以具足了上品的妙观察智、平等性智以及大圆镜智和成所作智，四智圆满，成究竟佛道。当一切种智具足 | 三摩地 2018-07-22 |
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一切外道凡夫跟二乘无学都没有办法知道这样子的道理，那这样子的道理是依着大乘菩萨来略说五根跟五力；二乘的五根跟五力是仅止于在蕴处界诸法上面，而不是在菩萨的道种智上面用心，所以这个是有深浅的差别的。那什么叫作七觉支呢？我们现在来说明一下什么叫作七觉支？七觉支又叫作七等觉支，又叫作七觉分，也又叫作七菩提分。那七觉支有哪些内涵呢？七觉支就是：念觉支、择法觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。 （原标题：五十二阶位） | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨明心后，对禅宗的公案、二转、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的观想天身法门，藉著观想自己有广大的天身，于观想成就后，自 | 三摩地 2018-07-22 |
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此中，十住、十行、十回向、十地、等觉与妙觉，依次配习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等。略说如下：1.菩提道十信位之修证修学十信之学子，有一劫成满，亦有乃至一万劫方得成满者。此十信成满之人，谓于佛法成信不退者，始入初住位中。2.十住位之修证初住位修集布施福德。二住位修诸戒法戒相，坚持不犯。三住位中修忍辱行，于“众生忍”而修集资粮。 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是可知，《般若经》虽然说是大乘了义法，但是仍不究竟，其上还有更深细地上菩萨所必修的道种智要学，若不修道种智，不能次第具足道种智而改名为一切种智，菩萨就不能成佛。于是到了第三时教，佛又第三次转法轮，宣讲唯识方广等诸经，铺陈菩萨成佛之道应知的一切法要；菩萨若道种智，就是佛地的一切种智已经证得了，此时成佛又称为一切智智的亲证者。因此，《解深密经》说，唯 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-22 |
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弥勒菩萨当来成佛时也一样是靠唯识学──一切种智，而诸地菩萨的无生法忍即是道种智──还没有修到究竟佛地时的一切种子智慧，而唯识学是大乘佛法中的增上慧学，绝对不是没有明心的人所能真修实学的。没有明心之前修习唯识学，只能够在意识上研究揣摩，只能够成就思想的层次，而不是义学的实证。而明心的菩萨所证得的本来自性清净涅槃，就是由于亲证第八识阿赖耶识而现观的；第 | 三摩地 2018-07-22 |
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所谓的般若德，乃是菩萨亲证本来自性清净涅槃后所发起的智慧功德，这样的智慧功德在佛法中名为根本无分别智，亦名总相智，它包含了下品妙观察智、下品平等性智之少分，并不是圆满具足；犹待菩萨以根本无分别智为基础，去圆满后得无分别智，亦名别相智，来圆满、来具足全部的下品妙观察智、下品平等性智；又因为菩萨圆满后得无分别智以后，因而转入初地修道种智，乃至最后可以圆 | 三摩地 2018-07-22 |