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从这一点的事相来看，我们就知道种性的建立是非常重要，是希望大家能够在舍寿前就要培养大乘法的这个菩萨的种性；而且它还需要甚么，需要深解第一义的旨趣知见，而没有错谬、没有颠倒的去错解第一义的知见；并且它要具足多闻熏习这些知见的功德，要有这些知见的功德。所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他因为恶知识的导，变成六识论的断灭论，说唉呀！一切法，死 | 三摩地 2018-07-20 |
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末学最近有在念宝箧印陀罗尼，(因其可以消业障)导师的书中只提到建议念的咒语有：大悲咒、楞严咒、准提咒…想再请教jade师兄不知这陀罗尼在同修会中是不是可以念呢？末学叩谢感恩！jade99菩萨答：目前,会中只鼓励学人念诵佛教正觉同修会总持咒：五阴十八界涅盘如来藏般若道种智函盖一切法一切最胜故与此相应故二所现影故三位差别故四所显示故如是次第现具足解脱道及佛菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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佛成就一切智智，也就是一切智、道种智、一切种智，这是佛。如果这些功德不具足，就不能称为成佛。我们念佛是念什么？其实念佛应当是念法身佛，可是法身无形无相如何念？那我们就透过佛的名号，佛的形相，然后进一步到无相念佛、实相念佛。所以念佛有很多的层次差别不同。对一般佛而言，所谓念佛，系指称念佛菩萨圣号。因虔诚地不断唱念或默念，至心信赖归向，而获得佛菩萨之冥 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且修习念佛法门的时候,如果加上藉由知见的熏习,而建立对佛的仰信,以及对佛所说的法道的解信,那么念佛人就容易发起至诚心来念佛,能够与诸佛感应道交,那就必定能够早日证得见道,乃至证入初地以上,渐次修学道种智直到成佛。另外念佛法门还有一个殊胜的地方,就是说它是现世得利。举一个简单的例子来讲,很多人是用念佛来对治失眠--因为会失眠通常就是因为心太散乱,或者是说心对于 | 三摩地 2018-07-20 |
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如果悟后能够具足四禅八定，能够修唯识的经典和论典，能够深入去用自己所悟的真如佛性引证而入初地得道种智，并且又断尽一念无明的话，往生见佛闻法，立刻得到八地；相当于我们这个世间也不过几万年几千年而已，所以悟后必须要继续修行，必须要断尽一念无明，还要精通唯识的经典和论典，譬如《楞伽经、成唯识论》等等，藉以薰习一切种智。如果没有做到这些，往生极乐以后，见佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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悟后则应请善知识印证，并随善知识悟后起修，修学道种智乃至一切种智。这一部分包含的内容非常多，我们将专门著书详细阐述，在此不再重复。大宝积经卷111，佛云︰「生死无边际，常住于实际，一念慧相应，生死无疲倦。」故知禅乃般若，一念相应而得悟。如来藏无形无相，然真实可证，悟前即与妄心同在，非因悟而从无变有，非因修定除烦恼而将了了常知、明觉寂照之七转识妄心变为 | 三摩地 2018-07-20 |
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“一悟成佛”根本是骗人的（最后身菩萨除外），还必须熏习种智及证得道种智，断习气种子、断所知障随眠。好感恩！没有萧老师，想触证真心，门儿都没有，“无门之门”岂是那么容易入？知见不具足，定力、慧力不够，福德资粮欠缺的人，比登天还难。末法时代，施设忆佛、拜佛、看话头的法，真是大智慧啊！诸佛菩萨不让我第一次禅三就悟，是有原因的，他耍我学 | 三摩地 2018-07-20 |
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老师上课时深入浅出，以其贯通三乘佛法之证量，为学人们传道、授业、解惑，而且温和谦恭，一如其名：“平实”无华，看不出有任何出众之处；但是讲到佛法的般若与道种智，却又令人不得不折服其智慧之深利。上完萧老师及杨老师的课，终于盼到禅三报名的机会，赶紧填写报名表，呈给杨老师。在禅三前一周，跑到莲师的住处，礼佛参究；差不多七日之中，拜佛累了就经行、， | 三摩地 2018-07-20 |
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”报告时，才明白导师昨天用竹篦点我的用意，幸好导师昨天先跟我恶补了一点，不然以我的慧力跟观行，一定出丑；同学们又增加一些我所说的不足，最后导师还补充好多、好多细节，令人叹为观止；真佩服导师的道种智如此高深，观行如此细微，难怪何老师说喝水的学问好大。一团人在小参室里，都是家里人，谈话无须隐藏；导师是那么亲切、睿智、谈笑风生，让人如沐春风，真希望 | 三摩地 2018-07-20 |
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感谢恩师的慈悲体恤，适时的推了一把；又巧设各种方便善巧，让我能参悟得更深、更广，更能从日常生活中去体验，亲证如来的根本；无始劫来，一直存在而被忽略的至宝，若非遇到大善知识的开示、引导，能入宝山而又有收获，谈何容易？感谢佛菩萨的加持及恩师一路教诲，菩萨道上深感责任重大，尔后要腾出更多时间深入经藏，更勤于法义的思惟钻研，以期提升道种智、差别智，并效法佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是也发觉往后的差别智、道种智，要学的还太多、太多，不由得发起精进心，今后定要比破参前更用功才行。二、能对众生自然生起平等心。破参后，有一日看见一只蚂蚁被水滴困住，当看到它挣扎的样子，我突然想到：它与我皆有个一样体性的如来藏，不由得对它生起平等心，而将水吸干，助它脱困。对畜生尚且能如此看待，何况对人更是容易生起平等心。三、不畏惧死亡。破参前，每天于 | 三摩地 2018-07-20 |
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是故见惑与思惑之内容，一切佛门学人皆应了知之；以此见思惑内涵之如实之了知，便可远离诸方大师在解脱道上之邪见与误导也！至于佛菩提之修证，要在亲证如来藏，亲证之时即是大乘法中之真见道；证得如来藏后，便自然渐次发起般若之智慧；然后进修大乘方广诸唯识经，配合所应修及应断者，便起初地无生法忍，如是亲证道种智，能辨一切诸方大师，一切人所不能诃，如是方属真正之大 | 三摩地 2018-07-20 |
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只如章敬道是时，有什么处不肯他？南泉道不是时，什么处未必道不是？云居禅师这一拈，为什么却教诸方分疏不下？为什么却教章敬南泉解颐不语？惟觉法师若能知得此中蹊跷，方解章敬南泉云居长庆诸祖语话，方有住山本钱，而仅得阶七住；尚无道种智故，仍非初地；于别教中仅得成贤，犹未证圣，不得自命圣人。若仍不能明证南泉云居诸祖弦外之音、语外之意，仍执能听能说之心为真如者 | 三摩地 2018-07-20 |
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彼等亲证二乘菩提解脱果之声闻四果圣者，或已经具足四禅八定之外道与佛门中人，境界虽超教之上帝，然由于尚未证得实相般若故，皆不能亲入菩萨位中，皆不能进入内门而亲修菩萨道，皆不能证知般若，更不能亲证道种智；如是世俗法中必为大众所崇拜之世间圣人，尚不可言已知佛法，何况未证四禅八定之上帝与星云，何况未断我见之上帝与星云，云何可言已知佛法？若是未证二乘菩提，复 | 三摩地 2018-07-20 |
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且观大随禅师之悟，要且尚无道种智，证量同于投子大同禅师；然而投子大同却已是惺惺相惜，何敢相轻？闻彼僧举，便燃香遥遥礼拜之，岂如今时诸方未悟之大师尽以表相而观，悉从世间利益衡量？今时真悟之人一向尊重彼等未悟之大师而不评论之，然而彼诸师尚且不肯等视彼真悟之人，更因世俗名声面子之顾虑而加以排挤打压，何况能等视之？能护持之？能尊重之？由因诸方大师之打压诽谤 | 三摩地 2018-07-20 |
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由是缘故，亦有人间之新学菩萨因为好奇心，欲知开悟明心是何境界，欲知眼见佛性是何境界，尽形寿修学佛法般若；乃至久学菩萨欲知诸地道种智、佛地一切种智之境界，不辞长劫辛劳，追随世尊修学佛道。如是而修佛道者，正因求法之热诚心所致！然而求法之热诚，却是植因于对实相之无所知、之欲了知，即是因为好奇而欲求证之，非因对于世间“有境界相”诸法之喜乐贪著而追 | 三摩地 2018-07-20 |
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故说一切种智甚深极甚深，未至佛地者，不能具知也！莫道佛地一切种智，初地菩萨之道种智，已是彼诸人天所难领解理会者；莫道初地道种智，单只初明真心之人所得根本无分别智之始觉智能，已是彼等研究佛学六七十年之印顺法师…等中外学术研究者不能稍知之理，更何况尔不学佛理、参禅无术之星云----佛光禅师？何能知之！由是缘故，今尔佛光禅师所说禅理，至今仍堕常见外道见 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是作为，实因星云已非正心诚意之人，亦将因其妄以外道见取代佛法正见之故，而长远遗患后人，焉可令余复以妇人之仁而故作不知？禅宗之证悟破参极为重要，若人能于禅宗祖师证悟公案中，觅得入处，便入大乘佛菩提道之真见道位中，便得了知般若诸经密意，亲见十方世界一切法界之实相；悟后进修，便可经由相见道位之修学，配合福德之修集而具足菩萨性，配合破邪显正、救护众生等十 | 三摩地 2018-07-20 |
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生外道种。阿难。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内。所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天。我遍圆种。又善男子。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从 | 三摩地 2018-07-20 |
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善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果，若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎，是名众生五性差别。善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力，若诸末世一切众生，于大圆觉 | admin 2018-07-19 |